道法自然，无为而为。无是道的最高境界！

道法自然，无为而为。无是道的最高境界！#热评#

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按照大道的法则去生存发展。什么是大道，我个人认为，阴阳对立，阴阳互根，阴阳消息，阴阳转变，阴阳相交，阴阳合一，就是大道。道家讲究万物并生而不悖，阴阳不测而物齐。按照自然法则去修炼身心，知其黑，守其白，使身体产生活性细胞，进而新陈代谢，延长寿命。普通人只落一次牙齿，而修道之人可以落两次或三次牙齿；普通人可以死一次，修道之人可以死两次或三次。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。通过修炼，可以使脑神经，脑细胞，得以健全，得以激活，人的寿命得到提升。这里有三个人，一个是唐朝的孙思邈活过一百岁，一个是宋朝的陈抟，另一个是明朝张三峰道家学说是道教的来源之一，都活过一百四十岁。

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毛毛虫的回答:

小女子不才，看到这个问题心生敬畏，中心思想更无从谈起。国学之经典谈之仰慕，谈道家又怎敢引经据典，只能白话简述，以自身所学领悟，不敢妄言。

我认为谈道家怎能不问儒家，两者同论也许能体会些许道理。

儒家以孔孟为师，一众弟子同修《论语》，以学为本，推行仁义礼智信，是中华文化的根基。儒家通俗亲民利民，王公大臣们也以学为荣。普通百姓以学为自身发展基础，以求飞黄腾达，比较理想化。在当时儒家开创时代的环境，其思想不受打压，所以其思想比教明示，其发展方法方向是办学。

再谈道家，以老子所著《道德经》为代表，借鉴《易经》为推行遵规循矩，以法治世。在当时环境虽为治国理政所用，但文字表述含糊空洞，以无形无为天地想象空间著书，给后人留下超乎寻常的想象。

道家虽和儒家重德相同，但道家以法治世警人，条条框框书面显示，平常人家敬而远之，学生寥寥，后被道人推行，以道观形式存在延续发展。

两者相较衡，至此让出儒家，单行论道家。

东汉末年华夏成立了道教，又称道家，黄老，老氏，玄门，道门。以太上老君为精神领袖，以《道德经》为修行精神境界，《易经》为修行。

道教修今生，教义是尊道贵德，天人合一，贵生济世。遵循五行（金木水火土）相生相克，注重阴阳平衡。以生存为本，修身养性，益寿延年。最高境界是长生不老，位列仙班。也相信有来生，但来生就不是今生的自己了！准许女人修道，是世界上唯一主张男女平等的教派。

道人以清静无为自居，乐享清贫。我认为无为即有为，无所不为，前提是尊道贵德。

道家认为道法威力无边，不论帝王将相，平常庶民，不守天道地规，必遭天谴，不留情面。看似道法无形，其实就在你我身边。

老子精神非你我能论，但从其衣钵传人处可见一斑。太平盛世道人虽归隐山林修道，但道法无处不在。有刀山火海，也有雷池，且行且看且珍惜。人们虽不愿直面，但心畏如虎所不及也！我不免感叹！“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥清浊之未分。”

如果非要谈道家中心思想，我只能默念“无量天尊”[祈祷][祈祷][祈祷]也许它就是！

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道家的中心思想是道可以生道，道可以解释道。万事万物只有一个根本的道，道是发展变化的，但是万变不离其宗。

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（首）尊重、敬畏大自然，按照客观规律（道）要求，制定、行使社会道德规范。

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1.道家思想的形成

最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

2.道家的思想核心

古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，无为而治，反对斗争。道家提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

3.道家代表人物

道家代表人物有盘古、伏羲、广成子、黄帝、炎帝 、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、张道陵、司马徽、诸葛亮、冉闵、徐茂公、刘伯温、颜真卿、王羲之、张三丰等等。

4.对道家思想的评价

大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，有学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”

李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵某些深根已经烂掉的大树”，“道家思想乃是中国的科学和技术的根”，“（道家哲学）对中国科学史是有着头等重要性的”。

5.道家思想的影响

西汉初年，唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗、宋仁宗、明太祖皆以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息，成为最强盛的王朝。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世、仁宗盛治、洪武之治。

道家对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。道家是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化佛学而得以不同程度的体现。

6.道家和道教

道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师。然由于道教佛教化过重，道教也只奉元始天尊为最高神，而老子则为元始天徒孙（佛教《正诬论》等与道教说法如出一辙）。出现黄老列庄只是名义的祖师，道教各派都各信各的情况，与道家思想关系反不如中国化佛学等来的亲近。而道教以道家思想为旗帜，吸引仰慕老庄的慕道者，诱导大量崇尚道家的文人入道。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。所以万不可说道教就是道家。

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1.道家代表人物这一家的学说认为有一个先于世界而存在的东西，这个东西就是“道”。道家的创始人老子在历史上颇有争议，有人认为是春秋时人，有人认为是战国时人，也有人怀疑其真实存在。

一般认为老子长于孔子，约生于公元前580年，卒于公元前500年。老子姓李，名耳，字伯阳，谥聃，也有称他老聃的。据《史记》记载，他是楚国人，当过周王朝的“守藏室之史”，亦即中央图书馆管理员。见周王室衰微，就出走西方。出关时，应关令（相当于关长）所求，留给他两篇著作《道经》和《德经》，合起来就是《老子》，又称《道德经》。现代学者考证《老子》应编成于战国晚期。继老子之后，道家学派的主要代表人物是战国中期的庄子。庄子（约公元前369—前286），名周，宋国人，曾在蒙（今河南省商丘市东北）当过漆园吏。

《庄子》一书中“内篇”相传为庄周自著，“外篇”和“杂篇”为他的门人和后学所作。2.道家的重要观点诸子百家争鸣的焦点都集中在政治人伦上面，中国很少有哲学家像古希腊那样探讨世界的本原一类问题的；道家的可贵就在于他们提出了这个似乎并不实用的命题。

老子拟定一个先于物质世界而存在的“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改道家学说是道教的来源之一，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道的抽象性用老子的话说，就叫“道可道，非常道；名可名，非常名”。老子思想的核心是“无为”，“道常无为而无不为”，听其自然，不刻意人为，结果什么都能做到。他把“无为”列作一种另类的“为”，变成“为无为”；并主张治国安邦“为无为，则无不治”。他要天下人都无所作为，“使民无知无欲”，天下不就太平了吗？因此，他理想社会的政治方案是“小国寡民”，什么器具也不要用，大家去结绳纪事，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，要让人民倒退到母系氏族社会去。庄子继承和发挥了老子的道和无为思想。

“道无始终，物有死生”，引导人们向道学习，得到超脱。他否定人的作为，说：“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”把人为和天然完全对立起来，把一切人为看成多余，或者看成添乱。庄子还发展出一套相对主义的理论——齐物论。他的眼里万物划一，统统没有区别：是非无区别，物我无区别，梦醒无区别，生死也无区别。所以，一切争辩或计较都不必要，都没有意义。自我和道也可同体合一，为此，庄子创出一套实践的方案：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”这也就是“心斋”、“坐忘”的方法。庄子的人可长生的假想以及随之而生的实践法，后来被宗教所利用，形成中国土生土长的道教。道教奉老子为“太上老君”，奉庄子为“南华真人”；同时，《庄子》一书也被叫做“《南华真经》”了。

3.儒道互补荀子批评庄子“蔽于天而不知人”。

儒家和道家的观点是对立的：前者要“修身，齐家，治国，平天下”，劳其筋骨，苦其心志，犬马奔走，鞠躬尽瘁；后者则弃圣绝智，归乎原始。然而，儒道两家都推崇《周易》这部书，他们的思考都没能越出阴阳观的范畴；只是儒家强调“阳”一面，道家强调“阴”一面而已。在哲学上，阴和阳互为依存，也就决定了儒和道两家学说的互补性。《周易》解释乾卦的象辞说：“天行健，君子以自强不息。”儒家教导人们要像天一样，运动不息，更新万物。而道家认为植物生于土，动物生于母，在八卦中都对应坤。

坤的属性是顺；跟阳为刚、为动不同，阴为柔、为静，所以无为。老子玄想宇宙出生于一个硕大无比的母体：“谷神不死，是为玄牝；玄牝之门，是谓天地之根。”“静而与阴同德，动而与阳同没。”老子举例说活人是软的，死人才是僵硬的呢，以此证明柔优于刚；又举例说牙齿是硬的，舌头是软的，牙会掉落，没听说舌头会掉，以此证明柔足以克刚。自汉武帝独尊儒术以来，儒家学说大多被统治者奉为治国的纲领；但暗地里，将道家的阴用于权术则从来没有放弃过。老子尊阴，也是“阴谋”的发明人。他说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可胜于渊，国之利器不可以示人。”“微明”用今天的话说，就是阴谋。对待臣民，教化和阴谋并用，儒道就这样地互补！对于士大夫个人来说，儒和道两种思想境界使他们的精神有较为宽裕的回旋余地。

在儒家看来，男儿当自强，应该胸怀一腔经世济民的大志，以天下兴亡为己任，积极入世，赢取生前身后的功名，耀祖光宗。但仕途的坎坷，官场的诡谲常让他们遭遇贬官、革职、流放、监禁。失意之时，道家学说可以成为一帖安慰剂，使他们的精神家园找到可依傍的靠山，选择乐天安命，皈依自然的“出世”之举。入世则庙堂朝廷，出世则山林泉石，非儒即道，都有思想的准备和古人的楷模。中国古代既有儒家“身体发肤受之父母”的训言，又有道家提供的达观主义人生观，所以士大夫很少有想不开而去自杀的例子。

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道家思想的中心即是“道”。春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

那什么是“道”呢？老子认为，“道”是种形而上的存在，是宇宙的源头和万事万物生长变化的规律，它完全不以人的意志为转移，而且还无形无象、无声无臭，无情无名、无始无终。我们依靠感官感知不到它，用语言文字更无法精准地描述它，只能去体悟它。虽则如此，老子为了向人们讲述“道”，还是借助了语言文字，即五千言的《道德经》。这也是老子被后人议论最多的一个地方，唐朝著名的大诗人白居易就曾经写过这样一首七言绝句：“言者不知知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文”，比较客观地写出了这种二律背反现象。老子为了描述这个不好言传之“道”。借助了两个抽象的概念，即“无”和“有”。所谓“无”，就是天地还没有生成之前的混沌状态，是“道”的本体。所谓“有”，就是正在孕育万物的状态，是“道”的衍化。借此，我们可以这样理解“道”：它的本源是“无”，但它却可以孕育出天地万有之物。所以，我们可以通过采取“无”的态度去体察“道”的奥妙。当然，前提是我们必须抛却所有的杂念，使自己回复到无知无识，无思无虑的婴孩儿时期，达到一种天欲无求、完全虚无的境界。老子认为悟“道”的途径就是从“无”中体察万物起源的奥妙从“有”中去发现万物起源的端倪。《道德经》里的“常无”和“常有”都是对宇宙某一状态的描述，它们都是由‘道”衍生出来的，是对“道”的发展变化，老子统称为“玄”。“玄”意为深奥、不可理解。由于“大道无形”，时刻处于运动变化的状态中，这就构成了天地万物的“众妙”，也即老子所言“玄之又玄，众妙之门”。

综上可知，“道”是老子对宇宙人生的一种独到的感悟，这源于他对万事万物细致入微的观察。道家思想主张理解大“道”，行为上顺应大“道”，和大“道”融为一体，也就无所谓成败得失，自然也就没有忧愁烦恼。

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世人对道家的核心思想说法不一，虽然各家看法不同，但归根到底都要落到《道德经》这部古代文化巨作上面。

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，以下克上，烽火连天，战乱频繁。在这个“世风日下，人心不古”的时代，老子见社会道德败坏，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之前，他应关令尹喜之求，留下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最权威的经典著作。它的文约意丰，涵盖哲学，伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极。涵盖百家，包含万物，被后人尊奉为治国，齐家，修身，为学的宝典。这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学，科学，政治，宗教等，产生了深远的影响。

两千多年来，人们一直在通过两条途径来研究、探索《道德经》。

一条是修道的。他们用自己的身体乃至整个生命，在实践《道德经》的理论，在探索其中的奥秘。但是，终究因本性的差异和体验的不同，仁者见仁，智者见智。

一条是治学的，他们用全部的聪明才智，掘天仰地，冥思苦索，虽然穷经皓首，注解汗牛充栋，但终因重重局限，文者说文，字者道字，对于《道德经》的真谛依然是雾里看花，未得其真。有的甚至南辕北辙，相去甚远。

从《道德经》的开篇第一章也许能够一窥其核心思想：

道可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这是全书的总纲。“道”，是老子哲学中的一个核心概念，这个“道”字，在五千余言的书中总计出现了七十多次。概括而言“道”基本有三种含义：

其一：作为宇宙之本原的“道”

其二：作为自然之规律的“道”

其三：作为人事之法则的“道”。

这三种含义有所区别，又有所联系。

总而言之，“道”的概念在老子的哲学体系中处于纲领性的核心地位，既体现着形而上的终极意义，又体现着形而下的现实意义，具有极为深邃的内涵，也有非常广阔的外延，涵盖这宇宙、自然和社会全部道理和规则。

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首先我们要知道道讲的是什么？德又是讲的是什么？我所理解的是老子讲的道既有规则的一面，更是一种道理她阐述的是道是宇宙万物的自然规律的发展方向。表达了前人在探索过程中有积极的作用但也有对后世产生不良影响的作用，让我们后世的子孙要积极地去探索才能够找到宇宙万物的自然发展规律的方法、方向和探索的路径的选择！让我们在探索的之前要努力学习好我们的基础知识、在探索的过程中要抛弃自己的不良习惯及不良欲望、要在探索过程中要善于用自己的爱心找到自己的方法来确立自己的目标，要虚心学习贯彻探索的连续性而不是自己的小聪明，要控制自己的情绪、控制自己的不良心态才能得到宇宙万物的方法。