道家经藏数以万计，可是真正《道藏》的寥寥无几

道家经藏数以万计，可是真正通读《道藏》的道人寥寥无几。由于道家门一向不重讲经说法，只重师徒之间口传心授，许多经典置之高阁，仅有个别专心义理的高道爬梳而已。普通道士阅读的经典，仅限于宫观日常念诵的《早晚功课经》、《三官北斗经》、《皇经》等。文化程度高一些的道人，才阅读《道德经》、《庄子》和《吕祖全书》、《性命圭旨》一类的道书。

谈及道家门的主要经典道家学说观点，由于道教内容庞博和宗派不同以及研究道教的侧重面有所不同，因此很难划定哪些属于主要的道教经典。在此，仅就道教的一般情况而言，简明介绍道教的主要经典如下：

《道德真经》又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本为周朝守藏史（史官），《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖，《道德经》成为道教最高经典。《道德经》的字数原有五千余言，张道陵创立五斗米教时定本为五千字，令教徒诵习，故称“五千文”。《道德经》的内容，主要论述“道”和“德”两个名词的涵义，强调“万物莫不尊道而贵德”，从而展开道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本体论的角度，阐明其宇宙观和人生观，同时包括道家修养方法的原理。道教的一切教理教义均由此引申而来，并且加以宗教的仪式进行包装。特别是道教的修炼学说，与此经有直接关系。另外由于老子学说出于史官，其中阐述了大量的治国之道，因此历代统治者均将其作为治国宝典，中国封建帝王中先后有四家皇帝亲自为之作注。

《南华真经》即《庄子》，战国庄周著。《庄子》一书继承了《老子》“道”的哲学思想，并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的“长生久视之道”，引申成为具体的神仙思想和修养方法，使“道”与“仙”有机地结合起来，为道教所袭用，从而完成了道家思想向神仙信仰的转化。唐代以道教为皇族宗教，封庄子为“南华真人”，其书称为“南华真经”。因此《南华真经》在道教中的地位，一直被视为仅亚于《道德真经》的主要经典之列。清代道教全真派丛林规定每逢戊日，定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。

《阴符经》又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，相传此书出于轩辕黄帝。由于道教以黄帝为其宗祖，因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代以前，尚未闻名于世，据说有一个叫李的学道者在嵩山石室中发现此经，由此逐渐流传开来。由于李发现该本已经糜烂，抄写流传只有300余字，另有一个400余字的本子，与此本并行流传。《阴符经》的内容，主要是谈天、地、人、我之道，历史上有兵家权谋和道家修养两种解释，道教修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均注重此经，常将其与老庄并列。张紫阳祖师《悟真篇》云“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”

《太平经》又称《太平清领书》，传说为东汉于吉所传。早期太平道将其奉为主要经典，后为道教所保留。据中国道协原会长陈樱宁考证，认为此书脱胎于西汉时的《天官历包元太平经》，五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系，宋元之前的道士还有讲习此经的传统。其书内容，融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早期道教思想方面，是一部重要的经典。

《度人经》全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首，亦可见其在道教经典中的重要位置。《度人经》阐述了“仙道贵生”、“仙道贵实”的宗旨，是道教教理教义的鲜明体现。其经宣称道教“无量度人”之旨，将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类，一概度化不弃，无所不包。此经及其注本，对于研究道教思想发展史，颇为重要。

《早晚坛功课经》又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》，是道教徒日常念诵的主要经典。其中所选经文，基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两个部分。《早坛功课经》为早上卯时（早5时至7时）诵习，其作用为分轻清，延命保生《晚坛功课经》为晚酉时（晚5时至7时）诵习，其作用为济阴凝，超生度亡。《道藏辑要》收有柳守元《道门功课·序》“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教，不能弘扬大道非课诵，无以保养元和。”

《太上老君说常清静经》又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法，而是要人从心地入手，以清静法门澄心去欲，参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义，简明叙述了道家修真养性的基本原则。认为“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。”教人“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。从而达到“内观其心，心无其心外观其形，形无其形远观其物，物无其物”的境界。再由此进入“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”的境界。此经是道教内丹“性功”的代表作，为道教修持所一贯重视。

《高上玉皇心印妙经》又称《心印经》。此经由四言韵文组成，共50句，全经200字。讲述道教修炼的方法和理论，十分精要。经文首先指出“上药三品，神与柔精。”说明修炼内丹的药物为精、柔、神，接着论述内丹炼养的过程与境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”，修真之士“存无守有”为诀要，先天大药“顷刻而成”，然后用“回风混合”的方法，百日即可大丹成就。经文最后揭示说“诵持万遍，妙理自明。”强调对于此经不但要念诵，更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合，是道教内丹“命功”的代表作。

《周易参同契》又称《参同契》，东汉魏伯阳撰。魏伯阳是汉代的炼丹士，《参同契》是我国较早的一部炼丹著作，被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、黄老之学和丹法炉火三者互相契合，故名《参同契》。此经内容文辞古奥，后人有人认为所谈为内丹，有人认为所谈为外丹，但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真，认为修丹与天地造化同途，故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国际科学界公认为世界现存最古的炼丹著作，也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍，后世道教徒奉为丹经之祖。

《太上感应篇》为道教著名劝善书。全书共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，阐明天人感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。天地有司过之神，三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，共计善事26，恶事170。此书劝人行善，将道教思想与民俗生活有机地结合起来，比较适合一般民众的需要，特别南宋之后一直为封建统治者所亲自提倡，因而对中国社会产生了一定影响。

《抱朴子》包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种，东晋葛洪（283-343或363）撰。葛洪《自叙》说∶“《内篇》言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳灾却祸，属道家《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。”此书将玄学与道教、神学与道学、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符篆等融为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。

《黄庭经》主要包括《黄庭外景经》与《黄庭内景经》，西晋魏夫人所传。《黄庭经》继承古代道教医学的观点，认为人体五脏六腑及骨节毛孔各部位都有主管之神，并且一一列出其姓名、形状及其功能。劝人存思诸神形象，即可使其返归身内，获长寿命，而能得道。此经向为道教修持所重视，道谚云“曰诵《黄庭》三五遍，不得道来也成真。”

《养性延命录》又作《养生延命录》，梁陶弘景集。此书分为上下两卷，共为六篇，全书概述修身养性、延年益寿之理论及方法。《教诫》篇收集农黄至魏晋间诸家养生要语《食诫》篇论述饮食之宜忌《杂诫祈禳》篇论述行为之宜忌《服气疗病》篇讲述吐纳咽液、行气攻病《导引按摩》篇言啄齿握固、漱唾咽气《御女损益》篇指出“道以精为宝”，教人保精长生。其中所辑养生资料，为道教修炼所一贯遵循。

《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》，钟离权著，吕洞宾传。其书分为上、中、下三卷，共为三乘之法。上卷名为《小乘安乐延年法》，分为四门即《匹配阴阳第一》、《聚散水火第二》、《交搏龙虎第三》、《烧炼丹药第四》中卷名为《中乘长生不死法》，分为三门即《肘后飞金晶第五》、《玉液还丹第六》、《金液还丹第七》下卷名为《超凡人圣法》，分为三门即《朝元第八》、《内观第九》、《超脱第十》。《灵宝毕法》是道教内丹形成体系之后的经典著作，向为道教修炼所尊崇。

《云笈七签》北宋张君房辑。张君房奉皇帝之命主持编成《大宋天宫宝藏》之后，又摘录其中精华，举凡万条，共有122卷，成为《云笈七签》。由于此书乃系缩编《道藏》而成，故此又被称为“小道藏”。其中大都摘录原文，分类汇编，不加论说，实为道教经藏之缩影。其书集北宋以前道教内容之大成，并残留着宋代以前《道藏》的痕迹，为研究道教之必读资料。

《悟真篇》北宋张伯端撰。《悟真篇》前面部分言“养命固性之术”，为内丹修炼之命功，亦即修炼人身精柔神三宝，炼成长生变化之内丹。后面部分述“达本明性之道”，为内丹修炼之性功，通过心性之修养，以达到虚寂无为之境界。其修炼过程为性命双修，先命后性，以命功入手而以性功了手，体现了南派丹法的特点。《悟真篇》所述丹法，总结了宋代以前的内丹理论与方法，对于后来的丹道发展影响甚大。此书与《参同契》，同为历代道教徒最为推崇的两部炼丹巨著。

《立教十五论》又称《重阳立教十五论》，金代全真教祖王重阳撰。《立教十五论》分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降性、炼性、匹配五气、混合性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世等十五论，一至六论为日常生活之准则，七至十一论为内在之修炼，十二至十五论为修道之境界。全论只有1000多字，言简意明，而包摄全真教旨，重在修持而不讲形式，为全真派立教之纲领，全真道士修持之指南。

《孙不二元君法语》又称《孙不二女功内丹次第诗》或《孙不二女丹诗》，金代女冠孙不二著。此书收有《坤道功夫次第》五言诗14首和《女功内丹》七言诗7首。全部以诗歌形式讲述女子内丹的功法与景象。《坤道功夫次第》诗题先后为收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举等，此即女子内丹的功法次第。《女功内丹》大意描述内丹领悟的超凡境界，诗作文采颇佳，如第二首曰“小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先进蕊，素心人对素心花。”这种温馨恬淡的意境，正与内丹修养的高尚境界相合。此书在女子丹法之中，占有极其重要的主导地位。

《张三丰全集》又称《张三丰先生全集》、《张三丰全书》或《三丰全书》，为元明高道张三丰之文集。张三丰为元明之际大道士，不仅是道教丹法的著名人物，也是太极拳的创始人道家学说观点，武当内家拳派将其尊为祖师。《张三丰全集》保存了不少明代流传下来的张三丰丹著，书内的一些重要篇章如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《道言浅近说》等，是道教内丹的经典之作。

《性命圭旨》题为“尹真人高第弟子所述”。全书分为元、亨、利、贞四集，均有图及图说和九节口诀说明。书中总结了各种有关内丹原理及方法，详细论述了内丹功法“筑基炼己，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的整个过程。全书图文并茂，论述详明。本书竭力要把内丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言“后之有志于道者，再不为丹经所惑也”。因而此书亦是道教内丹的经典之作。

《道门十规》明张宇初撰。张宇初为第四十三代天师，授大真人，他不但通于诸家学说和道教义理，更为注重道教内修，认为学道修仙是道教徒的根本。《道门十规》针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举，制定十项规制内容，以加强对道门之教化。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教体制的各个方面和应当遵循之守则，均有简明概括之论述。全文试图推广全真教旨及宗风于道教诸派，是研究道教规制的纲领性文献。

《伍柳仙宗》明伍冲虚、清柳华阳（一云谢凝素）撰，包括《仙佛合宗语录》、《天仙正理直论》、《天仙正理浅说》、《金丹要诀》、《丹道九篇》、《慧命经》、《华阳金仙证论》等书数种。其中所述丹法，为全真派所提倡之清静修炼。书中会集道、儒、佛三家学说于一炉，论述内丹学理及功法，没有门户之见，使佛道中人和社会人士都能广泛接受。讲说丹法，不用隐喻，直截了当，较为易懂，因而为学习道教丹法的人士所推重。明末以来，流传甚广，甚至被当成研习道教内丹的必读之书，在道教内外深有影响。