（每日一题）董仲舒适应西汉统治者巩固中央集权

16029)【摘要】为适应汉代政治统治的需要，儒学在汉代与王权政治紧密结合，逐渐扩张其政治影响。儒学的神学化理论宣扬君权至上，神4E三纲as_常，通过天人感应、阴阳灾异等学说建立起来，在东汉谶纬神学盛行的土壤上，迅速被政治预言的结合和相互作用是值得注意的。[关键词】汉代儒学；神学化；天人感应神学目的论；谶纬神学；白虎观会议儒学发展到汉代迎来了千载难逢的发展契机，物的创造者，也是诸神的主宰。天的意志是很难察到汉武帝时封建大一统王朝的指导思想发生重大觉的，只有通过阴阳五行之气的运行变化来窥测，的变化，独尊儒术，以师为吏成为封建统治的指导并认为“天”和“人”同类，人有好恶喜怒哀乐等思想思想，儒学开始其政治化之路。在这一政治化的过感情，“天”同样有喜怒哀乐好恶，他说：“以类合之，程中，为了使儒学与君主专制主义中央集权政治融天人一也。”131天、人既是同类，就能互相感应，如合起来，董仲舒改造了儒学，把儒学与神学结合，儒石可以引针，声音可以共鸣，马鸣则马应之，牛鸣则学神学化之门开启。在东汉谶纬神学盛行的土壤上，迅速被统治者重视，使之不断上升为国家意识，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能最终在东汉章帝时的白虎观会议完成。

感应上天。君权神授的天人感应说，为封建统治制一、董仲舒开启神学化之门度提供了合法的理论依据。董仲舒适应西汉统治者巩固中央集权专制、维综上所述，董仲舒的天人感应理论，对两汉的持西汉王朝长久统治的需要，继承了西周以来关儒学神学化思潮有很大的影响，他把自然现象与社于“天道”、“天命”的思想观点，吸收了战国被神化会现象混同起来汉代儒学免费，用社会现象去解释自然现象，而的阴阳五行学说，发挥了《春秋公羊传》的微言大后又用这种歪曲和神化了的自然现象去说明社会义，并在此基础上提出了天人感应的神学目的论，现象，这就形成了天与人互相感应的神学关系。董开启了儒学神学化之门。仲舒吸取了阴阳家的思想构造了天人感应的神学天人感应本是古代的迷信思想，殷周的奴隶主目的论为后来谶纬神学所继承和发展，使之为统治贵族把“天”视为最高的神(“上帝”)，天子是受天者所利用，政治预言与宗教预言相结合，推进儒学命，代表“天”来统治人世间的，因此帝王的一言一的神学化。行都要禀承天命，体现天意。要是帝王的措施得当，二、儒学神学化的发展政治修明，则天现祥瑞以示嘉奖；如果措施不当，政汉代谶纬是儒学宗教化的产物，谶纬比附经治昏乱，则天现灾异以示惩罚。

因此，《易系辞》传，依托孔子，其实质是宗教迷信，是儒学宗教神学化的产物。汉武帝时罢黜百家，定儒术于一尊，今文掌天星以志星辰日月的迁移变动来定天下的吉凶。经学在汉代居于统治地位。纬书为西汉末的产物，这表明天象的变动，可以直接影响人间的祸福。董具有神学内容。他对天人感应学说有很大的发展，羊家说，这是最明显的。后汉立十四博士也全是今他认为天、地、人是构成人类社会的“本”，“天者，百文经师亦援引谶纬为证。因之谶纬与今文经学有着神之大君也。”111“群物之始祖也”，“天者万物之始密切的关系。谶纬是汉代经学发展史上一个较为特祖，万物非天不生。”【2】天有“十端”的作用是通过阴殊的现象。它的形成、它的内容及思想实质，都与今阳五行等诸端的变化来体现的。因此，天是宇宙万文经学有内在的联系，钱穆先生谓：“灾异进而为符【黑龙江史志2011．1(总第242WI此自汉儒学风如此”，嘲所言甚是。从本质上择建筑灵台的地址要用谶。桓谭极言谶不是经，不足说，谶纬是以天人感应为理论基础、以阴阳五行为信。刘秀大怒，差一点处死桓谭。囹祭告天地，郊诠释手段、以经学和神学合一为根本理念的一种独禅，建社稷等都用到谶纬，总之，刘秀极为迷信谶特的学术现象，它应被视为经文经学的一般形态，纬，“多以决定嫌疑”。

【1咣武帝于元中元年“宣布图尽管其本身亦体现为一种学术文化的历史运动。谶谶于天下。”‘宣布图谶于天下”就是把谶纬写成定纬是依托五经，以预言现实、干预政治为目的。从今本，使谶纬定型化，此后凡有增损改易谶纬的也得治文经学自身的发展轨迹看，经生们神化孔子与六罪。这样就使谶纬书籍定型化，并且用政治和法律的经，造作谶纬，以便重新获得对最高统治集团的监权力来维持谶纬神学的尊严。控力。随着社会危机的不断加深，今文经学所包含此后，谶纬愈益泛滥，成为东汉皇帝施政的重的以天命信仰为工具干预现实的功能更被激活，不要依据，例如，明帝“改大乐为大予乐”，就是以《尚过有所变化的是，今文家鉴于不少“前贤”都为了他书纬璇玑钤》为据【121。章帝颁诏制定汉代礼乐，曹褒们的政治理想而付出了沉重的代价，便不得不再创奉诏撰《汉礼》，也是以纬书为重要证据。章帝令诸造了一个“天”的代替物——神化了的通天教主孔儒会集白虎观汉代儒学免费，讨论五经同异，事后形成的《白虎通子及其“为汉制法”的圣经《春秋》，以重新获得思想义》，大量引纬证经，常常是纬在经前，纬书与经平上对于统治者的的监控力。正如任继愈主编的《中起平坐，经纬混合。国哲学发展史》里所指出的，“灾异论是以经学家个三、儒学神学化的完成人名义作出的，并不直接体现孔子或神的意旨，容东汉初，由于谶纬的发展，古文经学的兴起，政易被当权者罗织罪名，在斗争中处于不利地治、思想和学术领域出现了极其复杂的矛盾。

为了于是进行造神活动，把预言附会到孔子或解决这些矛盾，章帝于建初四年召开了白虎观会神的名下，这就可以提高语言的神圣性质，增加被议。白虎观会议及《白虎通义》的成书，是汉代经学当权者采纳的机会。即令预言被采纳，达不到政治发展史上的重要事件。其实质也是以君权直接干预目的，也可以减少天端获罪的可能。”[61学术的结果。《白虎通义》概括了各家经学尤其是今谶纬是今文经学制约君权、指导政治内容的自文经学的成果，杂论经传，傅以谶记，把董仲舒的思然延伸，其在特定政治背景下，被一些人所利用，成想中宣扬君臣父子之纲纪、固化君权、加强专制方为王权争夺的赤裸的工具，王莽、刘秀都有得利于面的内容，向前大大推进了，而且在这方面的论证谶纬之处。东汉初年，统治者为了巩固君权的需要，上，其宗教色彩比董仲舒的“天人感应神学目的论”有意识地对谶纬加以改造，谶纬神学泛滥，宗教预更为浓厚。它是统治者意志的最集中、最突出、最直言与政治预言相结合。接的反映，是东汉前期统治者力图使儒家经学宗教王莽执政之时，利用了谶纬-，并使谶纬得到了官化的一个重要体现，是皇家主编的经学教科书。方的认可。王莽时征通“天文、图谶、钟律、月令、兵法《白虎通义》以今文经学为主，但亦兼采古今经等天下异能之士，至者前后千数。

”哄中许多是方术说，其中大量征引谶纬，因为谶纬在当时被尊为“秘之士，大量制造图谶，使零星的谶语，汇成篇籍。后汉经”、“内学”，认为是孔子的心传，微言大义所在，是光武帝刘秀应图谶兴起，即位以后，所以他崇信谶儒学的精髓。所以说，谶纬里吸取了大量的今文经纬，大力提倡谶纬，宣扬天人感应神学目的论。建武说，而《白虎通义》里则吸取了大量的谶纬神学。《白月发生旱灾和蝗灾。5月光武帝下诏说：“久 虎通义》大量援据谶纬，明显的称引谶纬就达二 余处，至于稽合图谶，运用谶纬之说就更多了。例如 结，元元愁恨，感动天地乎!”于是下令减罪赦囚。可 《白虎通义天地篇》说：“天者何也?天之为言镇 见，谶纬中所载的灾异或符端的征兆主要是政治性居高理下为人镇也。”把《白虎通义》与谶纬作 一对 的，它反应现实政治上的重大事故或预示政治上即 照，“百分之九十的内容出于谶纬。”【l 斟谶纬神 将来临的重大变化。光武帝还利用谶纬来决定一些汉王朝的统治思想，它是代表“天”(上帝)的意志， 纷争和犹豫不决的事。首先，封官要用谶。他即位后 因之其地位在五经之上。这点从《白虎通义》里可以 因谶文中有“孙咸征夷”的话，即选用平夷将军孙咸 看出。

在《白虎通义》引证经典凡有经有纬的，往往 为大司马，引起众将不满，才又改任吴汉。露其次，选 先引谶纬，后引经书。《白虎通义》的(下转 51 万方数据51 多方面人手。美育教师不仅要具备心理学，教育学、 物化的占有和消耗成为人类生存取向的主流，消费 美学等学科的理论基础，还要具备对美育基本问题 文化在今后较长一段时问内长期存在并影响社会 的认识与研究能力，同时还要对文学、音乐、绘画、 上的各个群体的生存状态。大学生更以其群体本身 舞蹈、建筑等分类艺术有一定的涉猎。美育的内容 的开放性、可塑性、脆弱性、模糊性等特征，成为消 要紧密结合大学生的学习、生活，除了采用国家统 费文化的受众，必须及早形成良性思想行为习惯。 规定的美育教材外，还要参阅其他美育教材，有因此，加强美育是目前各高校的迫切需要。各高校 目的的选其内容，博采众长。 要根据自身特点，结合当代大学生的消费特征，在 (三)充分发挥社团的作用，吸引学生积极参 美学教育领域不断探索，启动教育机制，找到它前 与。建立相关艺术社团，在学校的组织下，邀请专业 进的道路。当然，这项浩大的工程，就像一艘沉重 人士定期给在校大学生讲课、训练。对学生进行语 的轮船，身上载负着沉重的压力和问题，可它一旦 言美、形体美、服饰美、举止美等外在美的教育，开 被启动，必将快速、平稳地朝一个光辉灿烂的地方 展公关礼仪，形体训练、美容化妆等讲座。

除了对学 驶去。 生进行外在美的教育外，还更应着重对他们内在气 质的培养。“腹有诗书气自华”，建立“诗词学 参考文献： 社”、“书香社涯”等社团，定期举办书 展、开办专题 【11(英)迈克费瑟斯通硝费文化与后现代主义【M】北京．译林 书籍讲座、举办读书心得交流会，引领广大学生徜 出版社2000：122．167 徉浩瀚书海。 late D．1997． ．：(四)加强美育学习，提高全体教育者的人文素 press 【3】席勒．美育书简[M]北京：中国文联出版公司1984．145 质。“学高为师，身正为范”，教师在学生的成长道路 上具有巨大的模范作用，其一言一行势必会影响学 作者简介：张益伟(1980一)，男，河南鲁山人，河南省安阳师