商州丧葬习俗中的民间宗教文化——贾平凹小说的民俗学解读

商州丧葬习俗中的民间宗教文化——贾平凹小说的民俗学解读商州丧葬习俗中的民间宗教文化贾平凹小说的民俗学解读口宋洁(运城学院中文系,山西运城)关键词:贾平凹丧葬习俗民间宗教文化摘要:贾平凹的作品中涉及到了大量的民俗事象,但描写最全面,最系统的则是商州地区的丧葬习俗。这一习俗中包蕴着大量的宗教内容,诸如祖先崇拜,原始巫术,民间鬼神信仰,道教,佛教等,表现为多种宗教形式的并处共存。民问宗教中儒释道之间杂糅与融通的特点,体现出民间信仰浓厚的功利性,实用性。在当代文坛,贾平凹素有"鬼才"之称,以其文及其人的不可测识为世人瞩目。他为我们构筑了一个诡秘,怪异的文学世界,这是一个芜杂的民间世界,相面,卜卦,看风水,NA,字,拆字,再生人,神与鬼,和尚,道士……到处是灵异之事以及能沟通阴阳两界的灵异之人,其小说糅神话,志怪,传奇,野史,魔幻于一炉,奇异诡谲,百味并陈。其作品中也涉及到了大量的民俗事象,方言土语,饮食文化,民间戏曲,歌谣俚曲,楹联文化等等不一而足,但最全面,最系统地予以描绘的却是商州地区的丧葬习俗。这与贾平凹自身的生活经历有很大关系。他自幼生长在一个传统的大家庭里,父辈们之间相处得十分融洽,所以贾平凹对长辈们有着极为深厚的感情。

2O世纪90年代前后,贾平凹与亲人经历了一次次的生离死别,"父亲去世之后,我的长辈们接二连三地都去世",这些人生经历对他的生命体验产生了巨大的影响,也使他开始对人的终极归宿表现出极为强烈的关注。《高老庄》就是以高子路回乡给父亲过三周年祭来结构全篇的,其中还写到南驴伯的丧事;《秦腔》中夏氏家族的顶梁柱——夏天礼,夏天智,夏天义相继离世,夏风为他们一一送葬,这种刻骨铭心的痛是难以忘怀的。《秦腔》的写作甚至可以说是贾平凹告慰先辈在天之灵之举,"当我雄心勃勃在2003年的春天动笔之前,我奠祭了棣花街上近十年二十年的亡人","我就感觉到满屋子中幽灵飘浮"。正缘于此,贾平凹的作品中大量地描写到了丧葬活动,主要涉及到的是商州地区的丧葬习俗。他在描写丧葬活动的时候,重点突出了其仪礼程式,即物质,社会层面的民俗。但透过这些物质性的表征,我们可以发现其中蕴含着丰厚的精神层面的企盼与追求。丧葬是宗教产物,因而,丧葬习俗与宗教间有着极为密切的关系。一个地区的丧葬习俗中必然包含着大量的宗教内容。但各种宗教形式在丧葬活动中所占比重并不是均等的,其中,初民们的原始宗教信仰可以说是丧葬活动诞生的基础。因为"丧葬行为",正是在"万物有灵"和"灵魂不灭"的原始宗教观念的影响下产生的。

恩格斯曾从历史唯物主义角度对神秘的灵魂之说进行了解释:在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生了一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的,寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有理由去设想它本身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念。丧葬习俗的产生和演变,都明显地受到灵魂不灭观念的制约。人死而为鬼,但由于鬼可以干预人事,所以人们又会信鬼,崇鬼,祀鬼,并因此而产生了鬼文化。鬼文化是在低下的生产力和原始宗教心理下产生的,是我国史前文化的重要组成部分。事实上,人们尊重鬼神,与其说是出于一种信仰,毋宁说是一种功利算计。人们相信生活在另外一个世界中的鬼具有一种超自然的神秘力量,他们可以庇护后代免遭任何邪恶势力的侵害。因而,中国人历来就非常重视丧葬活动。除了原始宗教信仰以外,丧葬活动中还包含了其他多种宗教形式。,商州丧葬习俗中所包蕴的巫术,民间道教文化现象巫术与民间道教在长期的发展演变过程中几乎2O1O。9已无所差别,这一点在丧葬活动中表现得尤为充分。

无论是丧葬与灵魂观念,还是墓葬所反映的阴间世界,墓地风水,墓穴朝向,墓葬祥瑞,葬法,葬式与种种避邪禁忌等均与二者有着极为密切的关系。在乡下,专门从事这一职业的阴阳师可以说是古代巫师的遗留,现代民间道士的变种。丧葬活动已成为他们糊口谋生,骗取钱财的重要机会。在贾平凹的许多作品中都有"阴阳先生"出现,如《秦腔》中的中星他爹,《高老庄》中"铁笼镇的阴阳师"等。在乡下,这一职业成为人们日常生活中不可或缺的角色,一般人家红白喜丧事的具体日子都由他来选定,盖房,拱墓时负责相看风水,敲定方位。在《美穴地》一文中,贾平凹就抓住了"堪舆踏穴"这一极富典型意义的民俗事象民俗学丧葬礼仪,铺排开来写,以求反映出真实的民间社会生活,良莠混杂的民间众生相。全篇围绕着踏美穴,得美穴,占美穴来结构全篇,风水先生柳子言肩上常年挂个褡裢,内中装着罗盘。费尽千辛万苦,终于为姚家选到了佳穴,远远望去,颇为壮观:峰如帽,案右一山若笔,案前相对两个石质圆峁一可作鼓一可作钗,此是喜庆出官之象。再观穴居靠后的坡峁。一起一伏大倾小跃活动摆摺屈曲悠扬势如浪涌,好个真龙形势,且四周八方龙奴从之,后者有送有托有乐,前者有朝有应有对,环抱过前有缠,奔走相揖有迎,方圆数百里地还没有见过此穴这等威风!淫浸在地理学问中的柳子言此一刻得意忘形,口若悬河,脚尖划出四角,钉下木楔。

北角第一楔打不下又是木楔。四角如是。原来姚掌柜已请高手看过,让柳子言选穴,只是想测试是否"投合",可见大户人家对墓地是何等重视。这段描写非常精彩。既写到了民间看风水的习俗,又涉及到了风水学知识,同时还刻画出了主顾姚掌柜贪得无厌,渴望世世代代永享荣华富贵的市侩嘴脸,以及风水先生柳子言在发现一处佳穴时那喜不自禁,得意忘形之态。作者通过对有形的物质民俗生活相的描写,揭示了民间百姓的情感,愿望,思维方式等深层的精神世界。以有形见无形,显现出作者高超的艺术功力。二,佛教文化对商州丧葬习俗的渗入佛教对我国民间丧葬习俗的影响,主要是体现在"转世再生"观念上。在我国原始初民的思想意识中,祖先的灵魂永存阴间,它虽然可以保佑子孙,但I2010。9却不可能再投胎为人。因而在秦汉时期丧葬活动的最大特点就是讲究厚葬,祭祖时也往往要上溯数代甚至数十代。佛教传人中国以后,我国的丧葬习俗中出现了许多佛教文化因子。首先,人们认为人死后很快就会转世再生:在清风街一直有这样的说法,人正常死亡的时候,二十四小时后灵魂投胎了,投胎的道口很多,以生前各自的修行,可能投胎成人,可能投胎成猪,可能是飞禽走兽和草木鱼虫,而横死的灵魂有气结,它不能进入投胎的道口,散兵游勇的,那就是孤魂野鬼。

有气结的特征就是亡人眼睛合闭不了。夏天礼是因贩卖银元一事挨打丧命的,死后眼睛一直睁着。"多少人都揉过他的眼皮让能合闭,但夏天礼的眼睛就是合闭不上。"看来,死不瞑目者是因为有气结。基于佛教"人死后很快便转世再生"这样一种观念,我国民间的丧葬活动也进行了相应的调整。东汉至魏晋南北朝时期,就开始由厚葬转变为薄葬,这一风俗一直延续下来。随葬品也渐渐由实物转变为纸制品等替代。商州地区也保留了这一习俗。在《秦腔》中,夏天礼死后,家人专门扎制了"金山银山",和泥 捏出童男童女,童男身上挂"打家护院"的牌,童女身 上挂"洗衣做饭"的牌。所有这些,均以纸制品替代。 佛教对我国丧葬习俗的影响还表现在"火葬"的 流行上。僧侣死后实行火葬,其骨烬称为"舍利"。佛 教传人后,汉民族中逐渐出现了火葬并一度极为流 行。但在乡下这一葬俗始终未能得到普及,这似乎又 与灵魂不灭论有极大关系。另外,佛教文化也影响到 我国民间墓葬中使用的雕刻,绘画,砖纹,墓碑纹饰 等,它是佛教艺术与我国文化相结合的产物。 三,儒家文化在商州丧葬习俗中的反映 孔子创立的儒家学说虽不是宗教,但它却包含 着神学的内容。首先,孔子承认"天命"的存在,"死生 有命,富贵在天"(《论语?颜渊》)。

其次,孔子虽然轻 视鬼神,"不语怪力乱神"(《论语?述而》),"敬鬼神而 远之,可谓知矣"(《论语?雍也》),但却非常看重祭 祀,"祭神如神在"(《论语?八佾》)。儒家尊重祭祀天 神祖灵,意在通过祭祀祖先来培养后人的孝悌之心, 且使其成为自己推行仁道教化的一种思想工具。曾 子就曾说过,"慎终追远,民德归厚矣"(《论语?学 而》)。因而,在民间的丧葬习俗中,儒家文化主要表 现为对"孝道"的强调。 在玄虎山,做儿子的对父母尽孝与否主要表现 在三件事上,即要在老人还在世时准备好寿衣,寿棺 和陵墓。"寿衣,少则五套,多到七套:衬衣,衫子,又 衫子;再衫子,又再衫子,袍子,褂子。……一律要绸 子,不能要缎子。绸子可以'稠子','缎子'则要断 子","寿棺最好的是柏木,松木为次,杂木最下。顶体 面的是八大块,即上盖八寸厚的木头两块,下底八寸 的两块,两边各为两块,也是八寸厚。……合缝要严, 水浸不进,流不出,然后漆染。漆还必须是生漆,漆外 部还罢了,漆内部则要裹一层白土布,刷一层漆,再 裹一层白土布,再刷一层漆,坚如铁壳,敲之铿锵价 响","说到陵墓,那是死者的阴间门帘。穴位一定要 选好,破土日一定要查旧皇历。

然后决定什么人挖 坑。……墓门面就是活人住屋的门楼,要有脊兽,要 有飞榴之墙,要有雕饰,要画许多图案花纹,要书许 多吉言祥语。拱砌完毕,封住墓门,留好气孔,在墓前 墓后栽植柏树","做儿子的,为老爹老娘办好了这三 件事,自身就完成了做儿子的孝道。做父母的眼看着 儿子做了这三件大事,亦自感人生得意,将放心地慢 慢老去。"中国人的好面子从这点上就完全体现了 出来,因为这些后事安排完全是做给活人来看的。 直到今天,人们每到清明时节和鬼节(每年阴历的十月初一),都会上坟祭祀死者,给他们扫墓,烧 纸钱送寒衣民俗学丧葬礼仪,这都是儒家孝道的体现。 显然,中国民间社会的丧葬习俗中杂糅了儒释 道各种民间宗教的特点。由此可以看出,中国人的民 间信仰体现出浓厚的功利性,实用性。费孝通先生曾 经将中国人与美国人的宗教信仰进行了比较,他认 为,西方的宗教徒对于上帝是一种虔诚的皈依,而中 国人的"信仰"更多的是基于现实的功利目的,"我们 对鬼神也很实际,供奉他们为的是风调雨顺,为的是 免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客,疏通,贿赂。我 们的祈祷是许愿,哀乞。鬼神在我们是权力,不是理 想;是财源,不是公道"。中国人的宗教信仰只是为 了能从神灵那里得到回报。

多神信仰,只是为了得到 更大,更多的回报几率。广大民众的宗教信仰相比于 精英分子的宗教信仰来说,有着更为强烈的世俗性 和功利性,无论是其宗教崇拜对象还是信仰动机,都 表现出急切的现实诉求。他们并不在意神灵所属的 宗教系统,只要对自己有用,有利,就会毫不犹豫地 去叩拜,祈求它们,所以才会见庙就烧香,见神就磕 头。乡民们并不企望通过信仰来拯救自己的灵魂,而 只是试图来改善自己的生活状况和心理状态。 另外,在神人之间进行沟通,起中介作用的民间 道士,阴阳先生们也无不是以功利性的面目出现。按 劳取酬,完事后各奔东西,甚至挖空心思算计百姓的 钱财。在《商州》中,秃子为给女儿珍子看病,"打听到 南三十里深山里有个阴阳先生,能捉鬼祛邪,他便去 了。阴阳先生原来是一个跛子老汉,他听了秃子的诉 说,开口要二十元,才能执事。?…一"91-乡人如此,街坊 邻居也不例外。《秦腔》中,中星爹面无表情地对引生 说:"我把话说在前面,得四色礼还得出钱。选日子 是六元,定方位是八元,都涨了一元。"@可见,赚取 钱财方是他们的本意,神灵反倒被利用为一种谋生 的工具。 正是在这个意义上,鲁迅说:"中国人自然有迷 信,也有'信',但好像很少'坚信'。……风水,符咒, 拜祷……偌大的'运命',只要化一批钱或磕几个头, 就改换得和注定的一笔大不相同了。……"所以他 说中国人"无特操",都是"做戏的虚无党"。《高老庄》 中蔡老黑带头修自塔,表面上是为了高老庄的风水,其