崇月原生态追忆中秋节：祭月活动；变迁

中秋节祭月活动的变迁

原始社会先民的自然崇拜以对天体中的太阳和月亮为标志。这种崇拜正是生产力发展水平低下时代的思想文化的反映。千百年来，国人崇拜月亮，月亮的圆满被认为是“运而无穷”“幸福如意”的象征，因而爱月、祭月、拜月自然而然地成了中秋节中极富民俗特色和人情魅力的精粹所在。中秋节也是生活在海外各地华侨华人的传统节日，他们是中外友好的桥梁，也是中国传统节日文化的传播者。与此同时，受汉文化影响，亚洲各国也有近似中秋节的活动，虽然同为中秋，但各国习俗不同，形式多样化。尽管如此，这些风俗有一个共同点，就是都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好未来的憧憬。

中秋节:祭月活动；变迁

中秋节是中国仅次于春节的第二大传统节日，也是展示民族习俗特色、传承价值伦理观念的文化平台。如果说春节是亿万国人至爱情感的最佳载体，那么中秋节就是他们汇聚亲情、友情、乡情的理想港湾。

中秋节是一个以月亮为中心的节日，是月光的盛宴。每当节日亲临，人们考察它的历史，就会发现中秋节最具浪漫精神的是赏月、祭月、拜月活动，它在节日中影响大、时间长，值得追忆。

1：崇月原生态

追忆中秋节，应从月亮的崇拜谈起。

远在原始社会，先民有自然崇拜，他们崇拜某些对人类最有影响的自然力，天体是人类最先崇拜的对象，特别是太阳和月亮。所以，有哲人说，大自然创造了人类民俗杂占，就是要让他们认识自然界本身。而先民对日月的崇拜，正是那个生产力发展水平低下的童真时代思想文化的反映，尽管这种认识距离科学还十分遥远。

由于先民对自然现象的起因、变化都是充满好奇，并进行了臆测性的解释和拟人化的描述。作为天体的月亮被人格化，成了月神。

当历史进入殷周时代，昔日的日月崇拜，并没有烟消云散。人们从现实的功利角度出发，将有功于人类祖先，有功于自然的日月星辰等变成神，出现了日神、月神，并把原来人格形象化之神的崇拜习俗定型化、神圣化，推广到社会生活的其他领域，用来规定人的名分，节制人的行为，规范人的关系。人们在崇拜太阳、月亮的同时开始了祭日、祭月的活动，年年祭祀，向它们表示敬意，祈求幸福，盼望得到恩施，这一活动在西周已制度化、礼仪化。

岁时节令与农业文明密不可分。万物春分而生，秋分而成，八月时值收成既定，果熟瓜落，“万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声”。在繁文缛节的西周时代，自然会出现顺应时节的礼仪。左丘明《国语·周语上》中有明确记载，周朝有“朝日、夕月”之礼，“夕月”就是秋祀，即秋分晚上在京城西门外祭月拜月。这时秋雨洗尘，云淡雾薄，月光皎洁，正是祭月的最佳季节。夕月之礼开中秋节之先河。

2:古人忙祭月

千百年来，国人崇拜月亮，月亮的圆满被认为是“运而无穷”“幸福如意”的象征，因而爱月、祭月、拜月自然而然地成了中秋节中极富民俗特色和人情魅力的精粹所在。

上文所述，中国自古就有春天祭日、秋天祭月的礼俗，并将其作为“国之大节”。汉高祖得天下后第二年（前205）就下诏：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”于是恢复了对日、月、星辰等进行祭祀的礼制。当时，匈奴单于受汉文化影响，也祭拜日月。元封元年（前110），汉武帝率十八万骑兵，行程一万八千里封禅于泰山时，也没有忘记祭日、祭月之礼。

魏晋南北朝时代，社会分裂，军阀割据，烽火连年，祭祀礼仪已渐成次要，所以《旧唐书·礼仪志》曰：“汉末丧乱，又沦没焉。”及至唐代，礼制作为维护皇权和整个封建秩序的重要手段，受到各代统治者的高度重视，特别是开元年间，唐代礼制变革日臻完备，祭祀日月纳入吉礼范畴。在《唐会要·缘祀裁制》中，我们可以看到“秋分，祀夕月于西郊”的记录。唐文宗大和九年（835），兵部尚书、判太常卿王起奏请礼神九宝玉时，倡导以圭壁祀日、月、星。显然，祭月、拜月的活动依然在传承。由于社会经济的繁荣，唐代在祭月、拜月仪式中，赏月活动内容日渐丰富多彩。

唐代伊始，不仅皇家拜月，民间拜月习俗也比较流行。中秋之日，酷暑方退，天正高，月正亮，气候适宜，正是拜月、祭月的最佳时间。

不仅京城、中原地区拜月，西部边塞敦煌地区亦拜月。《云谣集杂曲子》中有专门的《拜新月》之词。敦煌文书第四五七八《婆罗门》是四首敦煌曲子词，主旨是咏月，反映的也是咏月风习。崔令钦《教坊记》中有《望月婆罗门》调名，而敦煌《婆罗门》中开头也都有“望月”一词，其中有一首唱唐玄宗时游月宫之事，“自从亲向月中游”，此词似为盛唐玄宗时少女们拜月时所唱。在敦煌曲子词中不独《云谣集》中有《拜新月》，就是《望月婆罗门》也与拜月风有关。

唐代少女盲目拜月之风大兴，她们中秋节拜月，七夕节也拜月。曾任杭州司马，为“大历十才子”之一的李端在《拜新月》诗中吟道：

开帘见新月，便即下阶拜。细雨人不闻，北风吹裙带。

庭院无人，临风拜月，虔诚之心，真纯之情，惟妙惟肖地状出少女娇嫩含羞的神态，令人忍俊不禁。道士、诗人施肩吾《幼女词》也写道：

幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。

这两首诗都是写拜月，堪称笔致幽默、妙趣横生的风俗小品画。

千百年来，每逢中秋，皓月当空，合家团聚，品饼赏月，谈天说地，相互祝福，尽享天伦之乐，神州大地沉浸在欢乐祥和的气氛中。祥和与祝福从每一个聚会、每一个角落传递到四面八方，那一个个温馨、团聚的中秋之夜，那一个个充满思念与祝福之夜，像一幅优美的画面展现在我们眼前，像一首不老的歌回响在我们的耳边，像一条清幽的历史长河从每一个中华儿女的心田淌过。

3:海外秋三五

“海上升明月，天涯共此时。”中秋节也是生活在海外各地华侨华人的传统节日，他们是中外友好的桥梁，也是中国传统节日文化的传播者。与此同时，受汉文化影响，亚洲各国也有近似中秋节的活动，虽然同为中秋，但各国习俗不同，形式多样化。尽管如此，这些风俗有一个共同点，就是都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好未来的憧憬。

新加坡是一个华人占绝大多数的国家，新加坡华人对于一年一度的中秋佳节向来十分重视。对他们来说，中秋佳节是联络感情、表示谢意的天赐良机，亲朋好友、商业伙伴之间常常相互馈赠月饼，借以问候与祝愿。新加坡是一个旅游城市，中秋佳节无疑是一个吸引游客的绝好机会。每年中秋临近时，当地著名的乌节路、新加坡河畔、牛车水及裕华园等地装饰一新，吸引各地游客观光。入夜时分，华灯初上，大街小巷一片红彤彤的景象，令人心动。新加坡河畔曾矗立一盏长300米、高4.5米，耗资7万美元制作的祥云巨型龙灯，每当夜幕降临，喷着水的巨型龙灯通身发光，将新加坡河面照得一片火红，场面十分壮观。

马来西亚人口2 010万，其中34%为华人，其首都吉隆坡是世界上节假日最多的地区之一，既有伊斯兰教节日，也有中国的节日。吃月饼、赏月、提灯笼游行是马来西亚华人世代相传的中秋习俗。中秋临近，马来西亚各地的老字号商家纷纷推出各色月饼，首都吉隆坡超市内各大卖场都设有月饼专柜，报纸、电视台的月饼广告铺天盖地，为喜迎中秋节营造节日气氛。吉隆坡一些地方的华人社团往往举行提灯笼游行庆中秋活动，除舞龙、舞狮外，一辆辆载有“嫦娥”“七仙女”的花车漫游其间，服饰鲜艳的艺人和青年载歌载舞，热闹非凡。

菲律宾节日也多，有圣周节、复活节、万圣节、圣诞节，而中秋节是生活在菲律宾的华侨华人非常重视的传统节日。菲律宾首都马尼拉的唐人街届时热闹非凡，当地华侨华人举行为期两天的活动，欢度中秋节。华侨华人聚居区的主要商业街道张灯结彩，主要路口和进唐人街的小桥上都挂上彩幅，许多商店出售自制的或从中国进口的各式月饼。中秋庆祝活动包括舞龙游行、民族服装游行、灯笼游行和花车游行等活动吸引了大批观众，使历史悠久的唐人街充满了欢快的节日气氛。

位于朝鲜半岛的韩国和朝鲜有三大节：春节、中秋节、端午节，过得很隆重也很热闹。但相比较而言，韩国重视中秋节，朝鲜重视端午节。韩国人重视中秋节，把它当作第二大节，韩语名称可音译为“韩佳字”，汉文名叫“秋夕节”，或称“秋文节”，它在韩国是一个庆祝丰收和感恩的节日，其感恩是用祭祀的方式来感谢祖先保佑喜获丰收。

节日期间的主要活动是：团聚、吃松糕、祭祖、扫墓、庆丰收等。中秋之夜，渴望亲人团聚、赏月是中韩两国共同的民俗。中秋节是在唐朝后期，奈良时代，传入日本，称“十五夜”意思就是“中秋的明月”。到了平安时代形成在宫廷边赏月边宴饮之俗，称为“观月宴”。人们围席而坐，一边赏月一边饮酒聊天，还有文人即兴赋诗，时称“和歌”，让大家点评。这风雅之举受到社会追仿，遂使八月十五赏月宴饮的习俗流传到中下层社会。

在十五夜，日本乡村民众的主要习俗是祭月、庆丰收。祭月既是对自古就有的月亮信仰的继承，也融合进了庆丰收的内容，而且它主要是一种感谢上天佑助丰收的祭礼，这时月亮成为上天的代表。人们在月光朗照的地方摆上鲜花，供上刚收货的芋头、红薯、白萝卜、豆子等，用新粮做的食物如团子、馒头、年糕、米饭、面饼等，还有苹果、梨、柿子等水果。有的地方还摆上水酒，旁边放上灯笼。

中秋节祭月习俗已远播海外，走向世界。 （作者：韩养民，著名民俗文化专家，西北大学文博学院教授民俗杂占，从事秦汉史、民俗学、佛学的教学与研究。）

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作 者：韩养明

摄 影：网 络

版 面：小 可

编 辑：王晓芹

出 品：客家风骨新媒体

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