医学与哲学2D12年6月第33卷第4摘要

医学史研究医学与哲学2D12年6月第33卷第6A期总第4摘要：在重巫轻医的历史传统下，以行傩逐疫、端午风俗为代表的祛疫民俗在清代湘民生活中占有重要的地位。它们影响着人们对待疫病的态度和处理方式，承载了一定的社会防疫功能，并以公开集体的方式维护了区域群体的价值观。一定程度上起到在长期疫病侵袭下稳定湖湘区域社会的作用。关键词：行傩逐疫，端午风俗，祛疫民俗，社会防疫中图分类号：R—05，R092文献标识码：A文章编号：1002--0772(—0077——na，YIFa—yin．^。。：，，—，’．e’ease．en—tion-eway。

．：，．-tion湖湘自古为疫病频发之地，湘民在世代的牛活实践中承袭巫祀神活动，在“远近村坊”之地尤其常见，地方志编纂者常以了丰富的祛瘟除疫相关民俗，尤其在湘西、湘南、湘东等偏远之“愚民”“甚可笑也”之言表明文人“有识之士”的态度，似乎“士大地，至清末依然占据重要地位，许多风俗习惯至今仍有彳遗。本夫及商贾上流”或“读抒名理者’’也并不在此列。事实上，不仅富文以清代各地方志中民俗资料为主要考察对象，探讨民俗如何贵之家或士人，甚至官府本身，在遇到疾疫发生时，也诉诸祈禳3Z75，知县徐继影响清代湖湘人对待疫病的态度与处理方式。之事．如明代万历年问．益阳“值大旱继以疫疠．[4方步行祈穰；乾隆中，翁运标知道州，“岁大疫．为文告诫城隍巫术源于远古。先秦以来。荆楚巫风炽盛，江南沅湘一带尤必作歌乐鼓舞以乐诸神。”马王堆汉墓出土帛书众多施砸治病的方式中，尤以行傩驱疫鬼最具代表性。

在中已有与巫术相关的《刑德》、《五星占》、《天文气象杂占》、《出行疫气致病说及现代病原学说产生并推广以前，民众普遍认为，疫占》诸书。至六朝时，据《荆楚岁时记》记载，岁时节日多有驱鬼病乃鬼神所致。所谓“大疫流行，必有鬼神司之”。避邪活动。唐代柳宗元贬官至湘南永州时。也曾感叹“惟是南行傩逐疫作为古老而传统的巫术活动。《周礼夏官方楚，风浮俗鬼”。及至明清，湘俗尚鬼重祀信巫之风依然不衰．体相氏》记载日：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬现于人们生活的诸多方面。祛病除疫就是众多巫术活动的主要目的之一。官，身披熊皮，头戴四日晦具，身着黑衣红裙，一手执戈，一手扬以巫术治病，古已有之，楚俗更谓“信巫不信医”，马王堆医盾．在四时傩仪中率领着百隶搜索官章驱除疫疠。披兽皮戴面就载有以巫术方法治疗多种疾病之祝由术。明清时期。尤其具足带有原始遗风的行为，在原始思维中，人们认为装扮成猛兽是人清后，虽有人认为读书明理之人日多，旧俗逐渐变革，不再的模样就可以获得猛兽的威慑力，从而达到降神附体驱逐疫鬼蔓延，但在相对偏远的湘西、湘南、湘东等地．巫术依然大行其的目的。道。“凡病者多疑鬼物为崇(祟)少，如桃源、安仁、永绥、凤凰、桂东、慈利等地：“凡疾病，乡愚妇民间则多由有勇力的巫师力士担任。

这种以“逐疫”、“纳一甚至醴陵、宁远等地，有目的．巫歌傩舞而作的集体祭祀活动。沿袭了较长时病不医，疾辄延巫：“城厢中延巫作法事。或竞一日夜，或数熙年间湘南《永州府志》记载一年一度的“先腊一日日、数夜不等。前街后巷．瓦相夸斗。文武备衙门书吏、兵役村人并击细腰鼓，扮会刚力士形以逐之。巩朝也无不与焉。业巫者，自秋收后至新年，延致无虚日。病家仓有两二年一次或一年若于次的阳时傩仪，如清道光年间湘西晃3。可见。此类现象在当时不仅普州地区，每到春祈秋赛之际，皆行傩以逐疫。同治三年六七月遍存在，甚至某螳地方还颇具规模。问，永州江华县瘟疫流行。邑人仿古大傩礼．持戈扬盾作驱逐状。根据各地方志的记载．此类多由“乡间老少妇女”参加的延在佛道供奉菩萨神祗的影响下+清代以至民国湖湘许多地区流行供奉傩神以驱疫的风俗，主要以“还傩愿”(即病中许愿，湖南中医药大学图书馆湖南长沙病愈而请巫酬神)的形式来表现，如辰溪、慈利．澧州、巴陵、永*通讯作者，E-mail：@qq．toni定、宝靖等地。多陈设傩神于案上，巫者戴卣具，仗剑禹步，击鼓酬．．Vol33。

No6A．万方数据清代湖湘疫病民俗研究——吴亚娜等医学与首学20l歌舞以降神、礼神．并上演傩戏。如在湘西北澧州地区。每年十山鬼和瘟神．而燃放爆竹释放的烟雾中含有硫磺，具有消毒杀虫的作用。清代多流行天花病．在位于湘东南的茶陵．酃县。“小儿牲醴。悛其余乃罢。”也有称“冲傩”者，如民国时期艘陵县，“两绥苗人有饮本地岩浆水解胎毒免疱疹之患的习俗。宣统《永绥厅傩神者，刻木为人头，置龛中。鸣锣吹角，异以人人家，夜则搬演志》记载苗女被卖至外地者．因未能饮用当地之水，就算至包括《桃源洞》、《孟姜女》等，宁十岁时返乡．往往都罹患疱疹。民国溆浦县志还记载当地人远等地的优人于春夏问遍演各乡，设高台十通街广庭．酬愿者众痘疹．有染者置空尾中弃去，多禁忌。”““二月播种的早粟禁止燃多，士庶喧闹，百货云集．仿佛赶墟趁集景象。烧，称为“禁苗”．到七月初二邀集数家延瑶巫祭祖后，方能可见各地还傩愿仪式之热闹情形．大至一村一寨，小至一家苗”解除禁忌。除了迷信癔母，岩浆水解胎毒和避忌之法昭示了户，都浸淫在这种占老而义历经演变的仪式中。它将原始信清代苗人对天花一病已具有朴素的隔离和预防观念之存在。另仰、社会牛产、民族风俗习惯及文化娱乐活动融为一体，随着时还有清明日插柳于『J辟瘟、夏至日咬生果以防疟疾等肛思考西、湘北、湘南、湘中的汉、苗、侗、瑶、土家等民族中，仍有傩戏分布．其中尤以湘西保存得最完整，成为湖湘文化小可缺少的组成统下，主导着湘比对待疫病的态度和方式。

清代湘人对巫傩与 部分。 辟瘟风俗的信任和普及程度，也昭示着民俗对区域医疗生活影 端午辟瘟祛毒响之深远。 湘人重端午，其习俗分成两类，一类以祭祀龙神、屈原为内 清代中医学已取得巨大进展。瘟疫学说及后来不断完善成 涵，如划龙舟。吃粽子；一类以辟邪驱恶为目的，如送瘟神、悬挂 熟的温病学．给疫病治疗带来新的思路和方法。但因湖南地处 菖蒲艾叶、饮雄黄洒等。农历五月时值初夏．天气渐炎热，义多 内陆。农业人口占绝大多数，交通闭塞。缺少与外界交流．力之医 雨潮湿，易患多种疫病。清代以来各地方志记载的岁时民俗中民俗杂占， 疗资源赝乏，医疗在生活中的有限性远超今人想象。 端午辟瘟祛 毒均是莺要的内容。 风俗依靠传统力量而使域个体遵守相对标准化的行为方 所滑端午“辟瘟”，大致包括：端午日造纸船，游闹街市，称为 式，湖湘岁时民俗经所史积淀，裹挟着复杂的社会牛活内容，在 “送瘟”，寓意瘟鬼送去，疾可痊愈。或以五彩丝系臂．名日“辟 直接表舔或隐秘的各种祈求和寄托中，形成厂基层社会的一道 兵”。令人小病瘟。五彩丝义名长命缕．由五色丝线编织而成。民 心理屏障。这些与疫病相关的民俗．多数并无科学意义上的防 间认为其有神秘力量，町以辟鬼邪，使人不受疫鬼侵扰。

治作用，即便如此．在彼此分散的乡村聚落中，它们还是承载了 端午“辟毒”风俗，包括悬艾叶、菖蒲于门，佩戴蒜符，浴百草 一定的社会防疫功能，并凡以公开集体的方式维护 的价值观．从而在一定程度上起到在长期疫病侵袭下稳定湖湘彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。东汉廊劭《风俗通义》载：“虎 区域社会的作用。 者阳物，百兽之长也，能噬食鬼魅 亦辟恶也。”民问因此认为 总之，在民俗传统力量，医疗的客观有限性，疫病处理的困 艾与虎结合，更能辟邪祛害。IiIi 菖蒲叶长达一尺及数尺，外形如 难程度等各种因素的合力下，导致清代湖湘人民对待疫病晕巫 剑．俗称“菖蒲剑”．端午悬萏蒲于门户．认为有祛病驱邪、祈求安康 俗轻医药的社会现实．古老的风俗继续在湘民的医疗生活中扮 之意。菖蒲、艾叶气味芳香．可提神通窍、驱逐蚁蝇，清洁空气、消 演重要的角色，直到中华人民共和同成立。 除病毒、保持居审卫生，起到辟邪、防病、保安康的作用。在湘东的 参考文献 清泉、衡山、荣陵、酃县、 安仁、未阳等地．还流行小儿佩符蒜以祛病 [1]佚名．嘉庆安仁县志，同治安仁县志(1)[M]．南京：江苏古籍出版 解毒，或以蒜汁洒地，避蝎蛇虫蚁。

酃县、安 f：、桂东、耒阳、永州等 社。2002：491． [2]刘华邦，郭岐动．桂东县志[M]．台北；成文H{版社有限公司，1975； 疾解毒。此外。各地皆在端午饮雄黄酒，并涂小儿额头以却病。 639． 钰．宁远县志[M]．台北：成文出版社。1975：180一182． 亲友互赠佩戴香囊，多用白芷、丁香、佩兰、苍术、艾叶研细末装袋 [4]曾围苓．湖南通志[M]．台北：京华拈局．1 967． 中，可起辟秽防疫、灭毒驱虫、醒脑爽身之作用。 [5]刘道着．康熙永州府志[M]．北京：书 文献出版社．1992：64． 古人认为农历五月初 El”，便通过各种方式辟[63 何玉粲．同治直隶游州志[M]．长沙：岳麓啊社，2010： 202． 秽除恶。端午仲复瘟毒疫气盛行之时，湖湘大地氤氲在雄黄酒 17]佚名．民网醴陵县忐(2)[Mj．南京：汀苏，i 籍出版社，2002： 181． 香与艾草芬芳中，这不仪是惯常的节令庆机仪式。更是一次全民 [8]佚名．道光辰溪县志[M]．南京：江苏f‘i 籍{}{版丰t．2002：348． 牛防疫的总动员。端午风俗流传至今，蕴含着湘民祛除疫毒[9]孙炳煜．会同县志[M]．fijI；：成文出版社，1975：1062． 祈求安康的心愿以及千百年来的生活智慧，其中小乏理性的防 [10]佚名．同冶茶陵州志，同治酃县志[M]．南京：江苏占籍出版社， 疫观念与经验。

2002；444． 其他祛疫风俗[1I]侠名．民卜目溆浦县志[M]．南京：江苏古籍出版社。2002：】61． 代湖湘地区尚有其他一些祛疫毒风俗。如在沅陵、辰溪、作者简介：吴娅娜(1978 一)，女，湖南永州人，馆员，研究方向：中医医 会同、永定、风凰等地。惊蛰前一天或除日。用石灰面画弓矢于门文献。 后，撒灰于阶除，以辟虫毒。”【8。将石灰画成弓箭形状民俗杂占，寓意弓箭 通讯作者：易法银(1954 一)，男，湖南常德人，教授．博上生导师，研究方 向：巾睡专家学记。 可以射杀驱赶虫毒，而石灰本身也具有杀虫解毒的功效。除夕 收稿日期：2011～12—21 El期：2012—04—20 (责任编辑：孔祥金) 爆竹可以“辟山臊恶鬼”，古人认为爆竹炸响町驱逐使人生病的 ．．V01．33．No 6A．Total 454万方数据