元世著名琴僧知白，欧阳修在《文仲集》

成公亮先生弹奏

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，余响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

上诗为唐代诗人李白的《听蜀僧濬弹琴》，从这首清新明快、意境悠远的听琴诗当中，我们能够感受到蜀僧高妙的琴艺，和大自然之间的关联，令人遐想无限。

另外，我们还能在这首诗中看到一个现象：至少从唐代开始，就已出现了琴僧这一群体。 唐代以后，在北宋时期出现了琴史中著名的“琴僧系统”。时任宋太宗宫廷“待诏”琴师朱文济，他被誉为“鼓琴天下第一”。北宋的琴家多为僧人，他们的琴技多出自于朱文济，慧日大师夷中就得到他的真传，夷中后又将琴技传授给张知白、义海，两位都是北宋颇具声望的琴僧。

欧阳修在《文仲集》有《送琴僧知白》诗，赞云：“吾闻夷中琴已久，常恐老死失其传。夷中未识不得见，岂谓今逢知白弹。遗音仿佛尚可爱，何况之子传其全……岂知山高水深意，久以写此朱丝弦。” 可见在北宋时期，有很鲜明的琴僧师承。

元世著名琴家中有两位佛门居士，一为湛然居士耶律楚材，一为清容居士袁桷。袁桷师承于南宋琴家徐天民，曾编著《琴述》古琴佛学，缕述了宋代琴谱的演变，后收入《清容居士集》中。

耶律楚材为当时元朝重臣，楚材嗜琴，自称琴癖，《湛然居士集》卷七《和景贤七绝》诗云：“愿与人间万事疏，惟有琴魔降不得。” 在前期分享中讲到过唐代雷氏家族雷威的“春雷琴”曾被宋徽宗收藏于万琴堂中，后“春雷琴”殉葬于金章宗完颜景、直到18年后复出。入元宫后，春雷琴被赏赐给了当朝宰相、大琴家耶律楚材。耶律楚材非常喜欢春雷琴，曾多次在诗中提到它，如“有我春雷子，岂惮食无肉”。

耶律楚材一生潜心修禅，他曾提出三教合一的理念，在古琴审美方面非常的注重琴曲的意境，耶律楚材治国用儒术，治心用佛术，换句话说，耶律楚材的美学思想融合了儒、道、佛三教的美学观。在音乐美术思想上，他似乎尊崇道家的美学观点。他提倡道家的大音希声，追求“纯音”的境界，提倡弹琴时不要过多的加入吟和猱，追求纯音的静。

明代最著名琴僧为曹洞宗僧东皋心越，东皋俗姓蒋，法名兴俦，字心越，号东皋。曹洞宗为佛教禅宗南宗五家之一，由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，故后世称为曹洞宗。后道场在江西省九江市永修县云居山的真如禅寺。东皋年八岁于苏州报恩寺出家为僧，后出外游方，后隐居于杭州西湖畔永福寺。清康熙十六年，心越应长崎兴福寺僧澄一邀请，携古琴五张、琴谱五部，东渡日本，后住水户天德寺。水户天德寺后改为寿昌山祇园寺，尊心越为开山，奉为日本曹洞宗寿昌派祖师。东皋心越书画皆通，尤擅琴道、篆刻，其琴学、篆刻对日本的文化艺术产生了深远影响，被誉为日本古琴复兴之祖与篆刻之祖。曾编《东皋琴谱》、《和文注琴谱》、《东皋心越自笔琴谱》等传世。因古琴指法，当时在日本久已失传，由于东皋的传授，日本琴道得以重振，自此中国琴学遂于日本广为流传而蔓延不绝。

东皋心越作品《达摩》

明末至清，正是古琴派别百家争鸣之时，先后形成虞山、中州、金陵、广陵、诸城、岭南、闽、九嶷、梅庵、淮扬、泛川等派。泛川派又称蜀派，其代表人物为青城山道士张孔山，我们如今广为流传的琴曲《流水》的版本即为其所作。

清代还有位著名画僧竹禅和尚亦擅琴。竹禅，四川梁山人，清代著名书画大师、佛学大师、古琴大师，曾为慈禧太后作画、传戒。著有《画家三昧》6卷传世。俗姓王，少出家于梁山报国寺，以《普庵咒》、《忆故人》等曲闻名。近代著名琴曲《忆故人》之流传，即出自竹禅。

释空尘先师从牧村和尚，后又师从秦维瀚的弟子赵逸峰、丁绥安。光绪年间，他以《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》为宗，编著了《枯木禅琴谱》八卷，收三十二曲，刊行于世。空尘师父曾携琴四处云游，深得琴中三昧。他推崇明代冷谦的《琴声十六法》并对每法都有精辟的解析。他的琴学理论，对广陵琴派“刚中有柔、柔中有刚、缓中有急、急中有缓”的琴曲处理方法产生了很大影响。

空尘认为琴德和禅理互为表里，都是修身养性之道，他潜心琴学的目的在于以琴喻禅。并大胆提出“以琴入禅”、“以琴说法”的禅琴说法。他把琴作为传授佛学的载体，因此，他传琴也只收佛门弟子。因他不收俗家弟子古琴佛学，所以，清末著名琴家黄勉之，为得广陵真传，曾暂入空门拜空尘为师，学习古琴。

本文来自殷悦老师于【巫娜古琴传习】全国学员群内的分享。

殷悦老师

殷悦，自幼学习民乐，后毕业于中央民族大学音乐教育专业，曾在中央音乐学院研修两年，后跟随巫娜老师学习古琴至今。中国民族管弦乐学会会员兼考级比赛评委，曾多次获中国音乐学院优秀教师奖和园丁奖。现为巫娜古琴传习主课老师。

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