（每日一题）老子“道法自然道法自然”

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1、道家法律思想道家法律思想 道家，又称道德家，是以道家，又称道德家，是以“道道”为其思想体系核为其思想体系核心的一个学派。心的一个学派。 司马谈司马谈论六家之要旨论六家之要旨中写到：道家中写到：道家“其术以其术以虚无为本，以因循为用。虚无为本，以因循为用。”即道家主张以即道家主张以“无无”作为宇宙本体，以顺应自然为最终归属。先秦道作为宇宙本体，以顺应自然为最终归属。先秦道家学派以老子和庄子为代表。春秋末期的老子是家学派以老子和庄子为代表。春秋末期的老子是道家的创始人，战国中期的庄子是道家的集大成道家的创始人，战国中期的庄子是道家的集大成者。所以研究道家学术思想的人言必称者。所以研究道家学术思想的

2、人言必称“老庄老庄”，道家学说也被有些人称为道家学说也被有些人称为“老庄老庄”学说。道家思学说。道家思想的最重要的两个关键词是想的最重要的两个关键词是“无为无为”、“自然自然”。“自然自然”指事物本来的状态，指事物本来的状态，“无为无为”是指不作是指不作为。道家认为，宇宙的基本规律为。道家认为，宇宙的基本规律“道道”，是以，是以无为顺应自然。这是道家的基本命题。无为顺应自然。这是道家的基本命题。 老子老子“道法自然道法自然”的法律思想的法律思想 老子的法律思想主要集中在老子的法律思想主要集中在老子老子一书一书中。中。 老子老子又称又称道德经道德经，现存八十一章，现存八十一章，一般认为并非老子所

3、作，但基本上代表了一般认为并非老子所作，但基本上代表了老子的思想。老子的思想。 “人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然 ”这是老子法律思想的核心这是老子法律思想的核心。 “道道”是是老子老子哲学体系中的最高范畴。哲学体系中的最高范畴。“道道”既指宇宙万物的本源，又指万物的既指宇宙万物的本源，又指万物的规律。规律。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。不知其名，字之曰道。强为之名曰大。” 道德经道德经第第25章章 老子的老子的“道

4、法自然道法自然”的立法学思想，从正面来看的立法学思想，从正面来看即要求人类立法应持即要求人类立法应持“以天合天以天合天”的态度。强调的态度。强调人在立法中应该人在立法中应该“依乎天理依乎天理”“”“因其固然因其固然”去行去行事，要求尊重事物和社会的自然本性和规律，切事，要求尊重事物和社会的自然本性和规律，切不可以人的一时功利价值随意地去衡量一切，剪不可以人的一时功利价值随意地去衡量一切，剪裁一切。裁一切。 老子的老子的“道法自然道法自然”的立法学思想，从反面讲，的立法学思想，从反面讲，即要求人类对于社会进程切不可即要求人类对于社会进程切不可“以人灭天以人灭天”。不可从人类的一时功利目的出发，以

5、不可从人类的一时功利目的出发，以“妄为妄为”的的立法去破坏社会规律，以立法去破坏社会规律，以“强为强为”的立法去扭曲的立法去扭曲人的本性。人的本性。 老子不仅用自然之道解释天地万物，而且老子不仅用自然之道解释天地万物，而且用自然之道来衡量、判断社会人事。通过用自然之道来衡量、判断社会人事。通过避免矛盾，避免斗争来达到社会的稳定。避免矛盾，避免斗争来达到社会的稳定。这就是老子为统治者设计的理想治国方这就是老子为统治者设计的理想治国方案案“无为而治无为而治”，也是，也是“道法自然道法自然”哲哲学思想的体现。学思想的体现。 “无为而治无为而治” 的第一个要旨是要求对人的第一个要旨是要求对人“处处无为

6、之事，行不言之教无为之事，行不言之教” “无为而治无为而治”的第二个要旨是的第二个要旨是“不争之德不争之德 ” “无为而治无为而治”的第三个要旨是要求国家治的第三个要旨是要求国家治理者必须具备理者必须具备”无为无为“品格品格 老子还大力提倡老子还大力提倡“不仁、无私不仁、无私”的司法思的司法思想。这里的想。这里的“不仁不仁”就是就是“不偏爱不偏爱”、“不感情用事不感情用事”。“天道无亲，常与善天道无亲，常与善人。人。”是说天道不分亲疏，没有偏爱，永是说天道不分亲疏，没有偏爱，永远帮助善人。善与不善的划分标准，就在远帮助善人。善与不善的划分标准，就在于行动是否符合自然。于行动是否符合自然。 庄子

7、自然主义法律思想庄子自然主义法律思想 战国时期的庄子是继老子之后，道家最主要的代战国时期的庄子是继老子之后，道家最主要的代表人物，在中国思想史上是一位极有特色而影响表人物，在中国思想史上是一位极有特色而影响深远的人物。深远的人物。 庄子的思想学说来源于老子，庄子的思想学说来源于老子，“其要本归其要本归于老子之言于老子之言” .庄子和老子一样，把庄子和老子一样，把“道道”视为天地万物的本源和主宰。视为天地万物的本源和主宰。 庄子认为，在人定法之外，还存在一种来庄子认为，在人定法之外，还存在一种来源于自然的自然法规则或自然秩序，此即源于自然的自然法规则或自然秩序，此即“天道天道”。 庄子指出，庄子

8、指出，“无为无为”是根本，自然是最完是根本，自然是最完善的，一切顺乎自然，不要加以人为。如善的，一切顺乎自然，不要加以人为。如果人为地加以改变，那就只会损害事物地果人为地加以改变，那就只会损害事物地本性。人们不能人为地改变事物的自然本本性。人们不能人为地改变事物的自然本性，否则，必然酿成恶果。性，否则，必然酿成恶果。 “天道天道”作为一种客观存在的自然法则，作为一种客观存在的自然法则，不仅是人们必须遵守的道家学说的人体本质，而且是可以被人不仅是人们必须遵守的，而且是可以被人们所认识的。们所认识的。 老子和庄子之间思想学说关系可以说是前老子和庄子之间思想学说关系可以说是前后承继的。后承继的。 不同之处，老子崇尚自

9、然法，并不一概反不同之处，老子崇尚自然法，并不一概反对人定法。而庄子除了推崇自然法之外，对人定法。而庄子除了推崇自然法之外，对人定法持有根本否定的态度。对人定法持有根本否定的态度。 也就是说庄子的法律虚无主义思想十分突也就是说庄子的法律虚无主义思想十分突出。他反对人定法，主张毁弃一切法度，出。他反对人定法，主张毁弃一切法度，对封建法治进行了猛烈的批判和抨击。对封建法治进行了猛烈的批判和抨击。 庄子认为，繁杂的法律制度和严酷的刑罚庄子认为，繁杂的法律制度和严酷的刑罚只能给百姓带来无穷无尽的灾难、痛苦，只能给百姓带来无穷无尽的灾难、痛苦，而且并能使社会长治久安。关于犯罪的根而且并能使社会长治久安。

10、关于犯罪的根源使由于统治者实行苛政和横征暴敛造成源使由于统治者实行苛政和横征暴敛造成的。百姓铤而走险，出现盗贼现象，只应的。百姓铤而走险，出现盗贼现象，只应责备统治者，而不应怪罪百姓。庄子在这责备统治者，而不应怪罪百姓。庄子在这里的看法是继承和发挥了老子的里的看法是继承和发挥了老子的“民之轻民之轻死，以其上求生之厚。死，以其上求生之厚。”、“法令滋彰，法令滋彰，盗贼多有盗贼多有”的思想。的思想。 庄子对封建法律的揭露和批判是比较深刻庄子对封建法律的揭露和批判是比较深刻的，但他主张取消一切制度和法律规范的的，但他主张取消一切制度和法律规范的虚无主义思想，在中国法律思想发展史上虚无主义思想，在中国

11、法律思想发展史上有着极大的消极影响，对我们民族的法律有着极大的消极影响，对我们民族的法律观念起了淡化作用。这种虚观念起了淡化作用。这种虚 无主义的法律无主义的法律思想在客观上也阻碍了中国古代法制和法思想在客观上也阻碍了中国古代法制和法律思想的发展。律思想的发展。 稽下道家的稽下道家的“法治法治”思想思想 稽下学派或称黄老学派，是指战国时期齐稽下学派或称黄老学派，是指战国时期齐国稽下学宫中从事学术活动而主黄老思想国稽下学宫中从事学术活动而主黄老思想的那部分学者所组成的学术派别。这一学的那部分学者所组成的学术派别。这一学术派别形成于战国，盛行于秦汉间，在道术派别形成于战国，盛行于秦汉间，在道家发展

12、史上占有极其重要的地位。在其自家发展史上占有极其重要的地位。在其自身的发展过程中，吸收、融会了各家学派身的发展过程中，吸收、融会了各家学派的思想学说，而其所吸收、隐含的法律思的思想学说，而其所吸收、隐含的法律思想最为突出。稽下道家学派主要代表人物想最为突出。稽下道家学派主要代表人物有彭蒙、田骈、慎到、环渊、季真等人。有彭蒙、田骈、慎到、环渊、季真等人。 稽下道家学派，在发挥老庄传统道家宗旨稽下道家学派，在发挥老庄传统道家宗旨的基础上，吸收了法家学说的部分内容。的基础上，吸收了法家学说的部分内容。他们克服了法家他们克服了法家“专任刑法而欲以致治专任刑法而欲以致治”的弊端，扬弃了老子拒斥礼法，消极无为，的弊端，扬弃了老子拒斥礼法，消极无为，创造性地把道、法结合起来，以道论法，创造性地把道、法结合起来，以道论法，以法求治，同时又吸收了儒家的礼治思想以法求治道家学说的人体本质，同时又吸收了儒家的礼治思想成份。成份。 从整个稽下道家学派来看，以慎从整个稽下道家学派来看，以慎 到所含法到所含法制思想最为突出。制思想最为突出。