《史记·殷本纪》殷契，母曰简狄

原文摘抄

《史记·殷本纪》 殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。

《史记·周本纪》 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

《史记·秦本纪》 秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功古代神话传说研究，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。

《史记·高祖本纪》 高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。

读史明智

请注意阅读黑体+斜体标识的文字。从生物学的角度来解释，以上几种生孩子的说法是不成立的（如果不明白，请查阅遗传学相关知识）。

为什么上面的神话故事会被写到史书里面呢 ？开始解读之前，先梳理一下人物之间的关系。如下图所示：

出现以上的神话故事，大致上有几个原因：

《秦史稿·第二章 秦人早期历史探索》历史的⻓河奔腾呼啸，⻜驰向前。⾃从⼈类出现在地球上三百多万年以来，在历史舞台上，演出过多少威武雄壮的场⾯。然⽽，在那遥远的过去，当⼈们还不会使⽤⽂字记事的时候，那些⽣动的历史情节，⼤部分都随着悠⻓的岁⽉流逝，在⼈们的记忆中泯灭了。流传下来的，只是⼀些神秘⽽离奇的故事……

⺟系社会的传说 我国古代曾经流传着这样⼀个神话故事：从前有⼀位名叫⼥脩的姑娘，有⼀天她正在纺织，看⻅⼀只燕⼦掉下⼀个卵，她就拿来吃了。谁知道吞下这个卵后，⼥脩竟⽣了⼀个男孩，这男孩取名⼤业，他就是秦⼈的祖先。

⼀个姑娘仅仅因为吞吃了燕卵，就⽣了孩⼦，这当然是绝不会有的事。但是，我们也决不要把这类神话传说看做与历史真实毫⽆关系。它虽荒诞，但之所以能够产⽣，也是与⼀定现实相联系的。赫胥黎曾经说过：“古代的传说如⽤现代严密的科学⽅法去检验，⼤都像梦⼀样平凡地消逝了，但是奇怪的是，这种像梦⼀样的传说往往是⼀个半醒半睡的梦，预⽰着真实。”（《类⼈猿的⾃然史》）因此，如果我们⽤现代严密的科学⽅法，细⼼地剥去其神秘的外⾐，透过怪诞不经的神话传说，仍然可以看到它所反映的某些历史事实的影⼦。

像⼥脩吞⽞⻦卵⽽⽣⼤业这样的故事，在中国古书中是有不少类似记载的。⽽这些类似的故事，有⼀个共同点，就是故事的主⼈⽣下来后，都“知其⺟，不知其⽗”。这绝不是偶然的，它反映了在远古的时候，曾经有⼀个⺟系社会阶段。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》⼀书中指出：在原始社会曾存在过群婚，“在⼀切形式的群婚家庭中，谁是某⼀个孩⼦的⽗亲是不能确定的，但谁是孩⼦的⺟亲则是确定的。即使⺟亲把共同家庭的⼀切⼦⼥都叫作⾃⼰的⼦⼥，对于他们都担负⺟亲的义务，但她仍然能够把她⾃⼰亲⽣的⼦⼥同其余⼀切⼦⼥区别开来。由此可知，只要存在着群婚，那么世系就只能从⺟亲⽅⾯来确定，因此，也只承认⼥系。”（《⻢克思恩格斯选集》，第四卷，38⻚）秦⼈的祖先，流传下来最早的⼀个名字就是⼥脩。根据⺠俗学，这是因为秦的后⼈追溯他们祖先世系，从传说中⼀直追到⺟系时代便⽆法追下去，于是就产⽣了“吞⽞⻦卵”⽽⽣⼦的神话。

因此，从有关秦国历史的第⼀个动⼈传说中，可以肯定这样⼀个事实：秦⼈是祖国⼟地上最古⽼的居⺠之⼀，他们在遥远的⺟系⽒族社会末期，就在漫⻓的历史道路上，留下了⾃⼰模糊的⾜迹。

由⺟系⽒族进⼊⽗系⽒族社会 从传说中的⼤业以后，秦⼈的祖先就由⺟系⽒族进⼊⽗系⽒族社会。从⽂献记载的秦⼈先祖世系中，可以看出这⼀重要的变化：

从以上世系表中可以看出两个问题：（⼀）⾃⼥脩以后再也没有“吞⽞⻦卵”⽽⽣⼦之类的记载。可证明这时已由“神”的传说，进⼊到⼈的传说，⾃此开始有了可供研究的历史资料；（⼆）上述记载除⼤业之妻⼥华和⼤费之妻姚姓之⽟⼥外，再也没有留下⼥⼈或⺟亲的名字，传说的这种变化，暗⽰着当时⼥⼈社会地位下降。恩格斯在谈到⺟系⽒族向⽗系⽒族变⾰时指出：“……随着财富的增加，财富便⼀⽅⾯使丈夫在家庭中占据⽐妻⼦更重要的地位；另⼀⽅⾯，⼜产⽣了利⽤这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于⼦⼥的原动⼒。但是，当世系还是按⺟权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除⺟权制，⽽它也就被废除了。”“这样就废除了按⼥系计算世系的办法和⺟系的继承权，确⽴了按男系计算世系的办法和⽗系的继承权。”（《家庭、私有制和国家的起源》，⻅《⻢克思恩格斯选集》，第四卷，53⻚）在秦⼈的传说⾥暗⽰出⼥⼈的地位逐渐下降，从始祖⼥脩到⼥华和姚姓之⽟⼥为⽌，她们的名字终于在世系上消失了。这就反映：⾃⼤业、⼤费以后，秦⼈的祖先就由⺟系⽒族社会过渡到⽗系⽒族社会。

秦⼈的祖先从何时起由⺟系⽒族进⼊到⽗系⽒族的？现已⽆法考察，正如恩格斯指出的：“这⼀⾰命在⽂化⺠族中是怎样和在何时发⽣的，我们毫⽆所知。”（《⻢克思恩格斯选集》，第四卷，53⻚）但如果把关于秦⼈祖先的传说，同夏、商、周⼈祖先的传说相⽐较，就可以看出：他们的发展程度相距并不太远。现仅根据《史记》⼀书中的《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》和《秦本纪》有关世系的记载，试排出下列世系表，便可⼀⽬了然［4］：

⼀看上表便可知道《史记》中记载的这⼀套世系有许多⽭盾：唐代司⻢贞早就提出，“按：鲧既仕尧，与舜代系殊悬。舜即颛顼六代孙，则鲧⾮是颛顼之⼦”。谯周认为契也不是帝喾之⼦：“契⽣尧代，舜始举之，必⾮喾⼦。”（《史记索隐》）其实类似的问题还可以提出很多，如秦的⼤业距少典⾄少悬隔五代，说“⼤业娶少典之⼦，⽈⼥华”（《史记•秦本纪》）古代神话传说研究，焉得令⼈相信？尽管历代都有⼈对这⼀套混乱的世系进⾏研究、考证，但⾄今也没有清理出⼀个头绪来。其实，对于这种传说没有必要进⾏烦琐考证，然⽽也绝不能把它们视为荒诞⽆稽，于历史研究毫⽆作⽤。以上的世系表有两点值得注意：（⼀）在秦和夏、商、周⼈的祖先传说中，都有“知其⺟，不知其⽗”的⼈，说明他们都经历过了⺟系社会阶段；（⼆）夏、商、周和秦⼈的祖先世系都能联系在⼀起。这也是中国古史中⻓期争论未决的⼀个重要问题：是司⻢迁主观有意编排的，还是反映了中华⺠族祖先同源的实际？这⼀点暂存⽽不论。意味深⻓的是：秦的⼤业，同殷契、周弃这⼏位“知其⺟，不知其⽗”的⼈物，相距不过⼀代。司⻢迁这样记载不能说毫⽆根据，⾄少它们反映了：秦的祖先同夏、商、周⼈祖先在由⺟系⽒族社会过渡到⽗系⽒族社会的相对时间，⼤致是相近的。根据当前史学界公认的看法，我国⻩河和⻓江流域的⼀些⽒族部落，⼤约在四五千年以前，就进⼊了⽗系⽒族公社时期（⻅郭沫若主编：《中国史稿》，第⼀册）。秦的祖先同夏、商、周的祖先⼀样，都是属于较早地融为华夏族的许多⽒族部落中的⼀个。

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