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引言：
在悠久的中国历史之中，劳动人民对神的信仰一直十分深厚，渐渐形成了具有中国特色的神学体系。
同时，看似简单的表面之下，背后隐藏着各种具有中国独特价值的神话故事。
在先秦到两汉时期，人们对神的理解受到了众多思想文化和社会环境变化的影响，以往的观念和想法发生了改变。
神的形象发生了很大的转变，以往“神”的神圣性在一定程度上消融。
在这期间，众多文献详细记载了在不同历史时期、历史背景之下，神的形象嬗变的结果，而这绝不仅仅是凭空产生的，与当时的社会状态有着很大的联系。
一、先秦到两汉神的变化，暗指信仰的转移
在殷商时代，从普通的老百姓到位高权重的统治者。对神的崇拜几乎是狂热的，其中较为著名的表现就是占卜，通过占卜进行降雨降灾降旱的提前预测，为国家发展进行祈福。
王权和神权之间交汇融合的程度很深，国家的大事小事都以“占卜”作为准绳。
当时神的代表便是天，民间将看作神，对天祈祷从而表达自己对美好未来的向往和追求，在这一时期，文献中对神的解释便是上天。
西周时期，随着战争发展，文化交融，天即是神，这种观念得到了普及，甚至被带到了官方用语之中，周王室承认了这种观念，而地方与中央对神的表达也得到了统一。
对神的观念真正开始具体形象的时期则是东周时期，《山海经》《楚辞》中对神的具体描绘，为我们勾勒出一个个形象鲜明的神仙形象。
《山海经.大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠,化为神，处栗广之野，横道而处。”
神的具体概念不再是模糊不清的，而得到了一个个具体的解释。这些神拥有人类所不能企及的法力，但仍然居住在天上。
这些神仙的形象也与当时的社会环境相呼应先秦到两汉的神话传说，比如玉皇大帝等。这也正体现了人们对神的敬仰和敬畏，与对当时皇帝的敬畏拥有相似之处。
人们对神仙的敬仰不再是对神灵的信仰，慢慢的从神话中剥离出来，对神仙的崇拜与对特权阶级的畏惧是封建社会之中一个显著的特点。
这两者交相融汇，渐渐形成了一个体系完整，脉络清晰的中国神仙传奇。
而周朝最为显著的礼仪等级制度便是周礼，清晰的划分了各阶级的等级。也从侧面强迫着人们去遵守这些礼仪制度，稳固了政权。
这是封建社会对神形象的利用先秦到两汉的神话传说，通过百姓对神明的敬仰，转化为对帝王的敬仰，让人们认同封建统治的正统性。
周礼还严格规范了祭祀神的礼仪，营造了非常庄重森严的氛围，把握了普通百姓的心理状态，目的顺从上天的旨意。
随着时代发展，人们的理性开始慢慢凸显，开始对天命进行思考，而不是一味的盲目顺从。人们开始信世界上的宇宙万物都可以进行归纳总结。
但这种思想发展到极端，便会迎来异化和扭曲，对神的过度神秘化描绘再次出现，其中较为典型的便是秦汉之初的阴阳五行学说、方士群体和民间巫术的各类奇闻传说等。
秦汉时期文献中记载神形象的发展变化，又一次受到了社会环境的影响，进行了转变。
二、先秦两汉文化发展，神学承接影响
在先秦到两汉时期，众多文献记载了神学的嬗变，随着各个朝代具体情况的不同，神的形象也就相应的做出了改变。
在大多数的印象中，神仙往往是代表正义，善良一方的化身，而在先秦两汉时期，很多神仙的形象罪恶，可怕，丑陋的。
我国古代知名记载神仙怪事的文献《山海经》，曾经被称为“神话之渊府”。记载中国大量神仙的来源和关于他们的神话故事，得到了广泛的普及和传阅。
其中对神仙形象的描写大多数是山神，海神的描写，有完全人类为原型的，也有人兽结合的相互融合的神仙形象，塑造了四百多种神仙的形象。
由此观之，可以说神话形象经历了从动物，到半人半兽再到人的发展过程，这也反映了起初人类对自然的崇拜，再到后期将神形态拟人化，从侧面体现人类对自身的肯定。
战国时期的《庄子》一书主要是向我们传阅关于庄子学派的学说，但是在这本书中有很多关于神仙形象的描绘，传播了无欲无为的哲学观。
这种观念也直接影响了他的神仙形象，《庄子.大宗师》曰:“冯夷得之,以游大川；肩吾得之,以处太山;黄帝得之,以登云天。”
在《庄子》中记载神仙形象大多具有飘逸清零的特质，心中往往保持着纯真至善之心，这与当时社会上所主流传播的神仙形象一致。
这一关于神形象的嬗变受到了当时社会环境的影响，从以往对自然上天的狂热崇拜开始，渐渐内化到人类自身，对于我国古代神话的构建具有积极影响。
随着封建社会的政治构架越来越稳定，对神仙的描绘开始与特权阶级相重合，其中三皇五帝的描写便是很好的例子。
将皇帝描绘为真正的真龙天子，神话人们对他的敬仰，最大程度的强化人们对皇权的认同，对封建等级制度的认同，给予了皇权以神秘色彩。
当然，同时也对皇帝的各种行为进行了约束，例如“天人合一”思想的提出，在一定程度上实现了皇帝对自身的约束，通过不确定的天灾人祸以警醒皇帝的行为。
神仙的形象在《列仙传》中得到了很大的进展，实现了神仙的修炼和晋级，其中介绍的各种各样的升仙途径，存在着暗示人们往向善的方向发展。
其中关于帝王乞丐在一些途径或者高人的帮助下，慢慢的得道升仙，成为世外高人的记载，使人们开始了寻仙问道的追寻，炼丹，求药。
寻找传说中的仙人等等这些做法开始在一些特权阶级流传开来，道教中的道士慢慢的受人追捧，社会地位提高也有这方面的影响。
通过对成为神仙途径的揭示 拉低了人们与神仙的距离，使得神仙形象更加亲民，也便于人们接受和认同，进一步促进了人们对神仙的敬仰。
朝代更迭之间，文献记载的神仙形象也开始嬗变，这是文献作者在情感和态度上的真实反应，是当时社会世俗层面最真实的体现。
三、神仙随时代嬗变，影响广泛深远
随着时代发展，神仙形象的嬗变影响着中国艺术门类的发展，人们对于神仙性的信仰大多数是炽热，这种狂热的追求从而使得神仙形象被过为神秘化。
与神仙的形象关系最为紧密的便是中国古典文学之中的浪漫主义，对先秦文学产生了十分广泛的影响。
神仙形象在文学上的展现，庄子通过神话故事，对神仙形象进行美学描绘，构架了众多虚幻的神仙形象，这些神仙形象的美好，让人不自觉向往。
这使得庄子的散文产生了浪漫的光辉，更让人感受到了关于神仙形象的浪漫多彩，为后世对神仙的刻画描写提供了借鉴。
在诗词歌赋上，神仙的思想也得以继续扩张，他们往往在诗赋中描写关于对得道成仙的追求，从而抒发个人情感或表达政治目的。这与汉朝逐渐完善的封建等级制度相呼应。
这些嬗变改变了原本的神仙形象，从开始较为刻板的形象，到后来更为立体全面，从而架构起了神仙体系，其中蕴含了极具中国特色的哲学观念。
而这些变化着的神仙形象不仅仅是在书本上无法进行变动的，他慢慢成为文学创作的源头，越来越多的人将自身的诉求寄托于这些神仙身上。
刚开始对神仙的祭拜也许只是为了表达对自然的崇拜和敬畏，以企图减少天灾人祸，后来人们对神仙的祭拜更增加了对自身的美好祝愿。
而对神仙的敬仰，更是中华传统文化中对道德的自我约束的体现。在传统社会中，统治者常常通过严苛的政治制度来约束于民间的广大百姓。
广大百姓由于对神的敬仰和畏惧，便不自觉地对自身进行约束，这是神仙形象在社会生活中的体现。
而在今天，这种对神仙的敬仰转化为对先祖的祭拜，进而成为一种文化现象，成为一种文化遗产，被先民所继承，慢慢地成为具有中国特色的家庭伦理思想。
结语:
“神”形象的嬗变永远不是凭空形成的，经历了复杂的变化过程，其中是中国古代人民对神明信仰的变化，更是中国古代国情的变化。
无论是单纯的神灵崇拜还是参杂着政治目的，将神仙形象转化为天地的化身，还是演变为三皇五帝作为皇帝在天界中的“仪仗”，都是一个族群在历史发展之下的必然历程。
在今天，这种思想依然在各方面映射着，无论是自身道德感的约束，还是对天下鬼神的敬仰，它都在发挥着作用。
早已不知不觉中，这种思想已经慢慢浸润在中华民族的心中，在各个层面成为难以磨灭的精神标杆，帮助我们在宽阔的大道上越走越远。
参考文献：
《史记》
《山海经》
《楚辞》
《老子想尔注》
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