（李向东）泽山咸卦的原文咸其拇，取女吉

泽山咸卦何解?

泽山咸卦，四爻动变水山蹇。

九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

咸卦讲的是遵从内心的感觉，变卦为蹇，是指不良于行。

要不要离婚，听从你的内心。但人要两只脚站立，家要两个人撑起，离婚好比一只脚受了伤，然后你就把他砍了。脚受伤了也要判断病情轻重，能不截肢当然不要截肢，假肢再好还是假肢。所以卦上这么说了，还请斟酌再三。

泽山咸卦预示事业

人生在世，很多人都有所求。有人求爱情，有人求运势，有人求事业。而其实很多事情是你已经做的事情决定的，这才能帮助你们了解自己的未来运势。结合你曾经的选择。看看抽中泽山咸卦对你未来的事业工作的提示。

泽山咸卦的原文

咸，亨。利贞，取女吉。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓，凶，居吉。

九三：咸其股，执其随，往吝。

九四：贞吉，悔亡，幢幢往来，朋从尔思。

九五：咸其晦，无悔。

上六：咸其辅，颊，舌。

对咸卦卦象显现解释

泽山咸，外卦为泽，内卦为山。泽在上，山在下，山上有泽，湖泊的水向下渗透，山的泥土因吸收湖泊的养分而滋润；位于在下的山，支持着湖泊，让它有立身之处。两者相互感应、交流，使湖泊更清澈，山峰更美丽。就像是山上的天池充盈着雾气，宁静而美丽，与天地相互感应。咸卦强调宁静、无我，鼓励大家放下自我，这样才能真实地感受到与他人、世间万物的一体融合。

事业得咸卦

吉。事业运势很好，可以发展得很顺利，这主要归功于你的好人缘。因为你为人谦和、乐于助人，所以也会得到众人的帮助。但在择友上要谨慎，以免惹上不必要的麻烦。如果现在想换工作，可以采取行动了，现在是个不错的时机。

有变爻时咸卦的吉凶

初六爻变：平。事业难成。感应发生在大拇趾上，事业刚刚开始，要看好了形势，不要过于莽撞。

六二爻变：平。事业可成。感应发生在小腿上，事情十分凶险，最好的办法就是“按兵不动”，不要采取任何措施。

九三爻变：平。事业难成。感应发生在大腿上，应该有自己的主张，一味跟着别人走就会发生不顺利的事。注意择友，如果交到了“损友”反而会招致祸患。

九四爻变：吉。事业易成。困难将要过去，悔恨将要消失，朋友相聚在一起。只要内心坚守正道，事业都会顺利。

九五爻变：平。事业可成。感应发生在背上，表示困难即将结束，事业开始平稳发展。

上六爻变：吉。事业易成。感应发生在牙齿、脸和舌头上。事情非常顺利，开心一点，目标马上就要实现了！

水山蹇变泽山咸卦说明什么?

水山蹇 蹇指瘸腿，走路困难。 卦像为：想要出行千里，确是瘸腿：多方不能协调统， 行动艰难之卦

泽山咸 咸指交感，交相感应，利用男女和合，利于婚姻。也指新开始，即结婚为人伦大道，人生由此是新开始

六十四卦详细解释

《易经》是中华民族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。

《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华民族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。据《史记·周本纪》记载：文王"其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦"。 也就是说，当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现代《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

卦序

分宫卦象次序歌

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

上下经卦变歌

讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。

首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。

噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。

无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。

晋从观更睽有三，离与中孚家人系。

蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。

鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

卦名标准读音

六十四卦，按周易古经顺序排列

1．乾卦：读qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū

6．讼卦：sòng——7．师卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ

11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15谦卦：qiān

16．豫卦：yù——17．随卦：suí——18．蛊卦：gǔ——19．临卦：lín——20．观卦：guān

21．噬嗑卦：shìhé[1]—22．贲卦：bì—23剥卦：bō——24．复卦fù——25．无妄卦：wú wàng

26．大畜卦：dàxù—27．颐卦：yí—28．大过卦：dà guò—29．坎卦：kǎn——30．离卦：lí

31．咸卦：xián——32．恒卦héng——33．遁卦dùn——34大壮卦dà zhuàng——35晋卦：jìn

36．明夷卦míng yí—37家人卦：jiā rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：xiè

41．损卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì

46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng

51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．渐卦：jiàn——54归妹卦：guī mèi—55．丰卦：fēng

56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兑卦：duì——59．涣卦：huàn——60．节卦：jié

61．中孚卦：zhōng fú——62．小过卦：xiǎo guò——63．既济卦：jì jì——64．未济卦：wèi jì

易经《咸》卦的详细解读?拜托各位了 3Q

咸卦第三十一 (下艮山 上兑泽 - 泽山咸卦) 咸,亨,利贞;取女吉。 1 。 咸,感也。有交感,感通,感应之意。故咸卦象徵交相感应之意。事物能相互感应,则可致亨通,惟其利在於谨守正道。以人事为喻,如男女交感,能依正道而结为婚姻,则可获吉祥。 ◎取,通「娶」。 2 。 周易自乾至离三十卦为上经,咸以下三十四卦为下经。 3 。 孔颖达曰:咸卦明人伦之始,夫妇之义,必须男女共相感应,方成夫妇。 4 。 李士鉁曰:咸,古「感」字。男女有相感之情。少男(下艮)少女(上兑)相感尤易。二,五得位,六爻相应,其感又出於正也。 5 。 马振彪曰:男女相感必以贞而后吉,若不待父母之命,媒妁之言,钻穴偷墙人皆贼之。不由其道即是不贞,则必不吉,亦不能长久,故咸之后继以恒,皆以利贞为训。 6 。 黄寿祺曰:咸卦之主旨,广义而言,在普遍阐明事物感应之道;狭义而言,则侧重揭示男女相感之理。万类交感以诚,男女相感以正,必以贞而后吉。 7 。 序卦传:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错,此所以咸为下经之首也。 彖曰:咸,感也。

柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。 1 。 彖传曰:咸卦,象徵交相感应之意。卦象兑柔在上,艮刚在下,刚柔二气相互感应,因而彼此亲与。而其德下艮止,上兑悦,即能以止行说,则不陷邪佞,不失其正。又艮少男能礼下於兑少女,均在阐明卦辞「亨,利贞,取女吉」之意。 ◎与,亲也。 2 。 王弻曰:感应相与,是以亨也;止而说,利贞也;男下女,取女吉也。 3 。 朱熹曰:艮止则感之专;兑说则应之至,此感应之所以相与而亨也。 4 。 李士鉁曰:感之道必本乎贞,说而止之,女归之象。老子云:大国以下小国则取小国。故大者宜为下,是以不下士不可得士;不下民不可得民,取天下之道其在斯乎。 5 。 天地因山泽孔窍而通其气,山气上蒸而泽气下润,两气通而相应,万物因而化育而生长。圣人以正道感人,以善意感人,圣人之心与天下人之心,心心相印,故天下和平。天地万物皆以气类共相感应,观此交感现象,则其性情即可了然於心。 6 。 刘沅曰:无心(无私心)之感乃无所不感,天地以气感万物,而万物无不通;圣人以德感人心,而天下无不通,止此一诚之所通也。

象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。 1 。 大象传曰:咸卦下艮山,上兑泽,故有山上有泽之象。山上有泽,则其泽水下流而润於下;山体中虚而承於上,山泽通气,两相感应,是为咸卦之所取意。 2 。 孔颖达曰:泽性下流,能润於下;山体上承,能受其润。以山感泽,所以为咸。 3 。 君子者观察咸卦山上有泽,山体中虚,泽水润下之象,悟知当虚怀若谷,受纳万物,广结善缘,无所遗弃,以此感人则莫不皆应。 ◎受,接受,容纳。 4 。 刘沅曰:山惟中虚乃能受泽;人惟中虚乃能受人,以诚相通,万感皆通,亦如山泽之通气,虚其心而诚於理者也。 5 。 徐干曰:君子常虚其心志,恭其体貌,不以逸群之才,加乎众人之上。视彼犹贤,自视犹不足也,故人愿告之而不倦,易曰:君子以虚受人。 初六,咸其拇。 象曰:咸其拇,志在外也。 1 。 初六阴柔失正,虽上应九四,然处卦之始,所感尚浅,未动於心,故取譬於身,以感应於脚姆指为喻,言其欲动而未动也。 ◎拇,足大指也。 2 。 刘沅曰:圣人通天下於一身,知所以感身,则知所以感天下万物矣。心欲往而拇先伸,是动之微,几之先见者也。 3 。 方宗诚曰:初六不言吉凶者,盖将动之始,善与恶尚未定也,使人存慎动谨几之意。

4 。 象传曰:初六处咸卦之始,感应微浅,犹如感应於脚姆指者,乃说明其有应於九四,其脚步将随其心志之感应而向外发展。 5 。 马其昶曰:初六之感尚浅,其於人身则拇象也。拇於百体中最下最微,志在外则拇亦随之而动,志之所之,无微不及,感岂不捷乎 志可不慎乎 六二,咸其腓,凶,居吉。 象曰:虽凶,居吉,顺不害也。 1 。 六二阴柔中正,然其感应有如在股足之间的腓,腓者,身体之动躁者也,感物以躁,凶之道也,故先戒之以凶。而其居位中正,承刚应五,故复勉其安居静守,则可获吉。 ◎腓,音肥,小腿肚也。 2 。 刘沅曰:腓不自动,因足而动,且不能自止,止腓当止其足。六二以阴在下,与九五正应,若不待上之求而妄动则凶,居而不行则吉。 4 。 尚秉和曰:二与五为正应,然三,四亦阳,二独与五,则为三,四所忌,故动凶居吉。 3 。 象传曰:六二虽藏有凶灾,但能安居静守则吉者,乃说明其当顺从於以止行悦之交感正道,动之以礼,则可免遭祸害。 5 。 黄寿祺曰:六二柔和中正,感腓而动,本无可咎,而爻辞却戒之以凶,可知咸卦虽言交感,然当以守正不动为美,此中含有男女交敢当止於礼之义。 6 。 马其昶曰:人身在下为足,在上为口,有自动之力,然非主动者,主动者心而已矣!故初,上不言吉凶,其吉凶由於心也。

九三,咸其股,执其随,往吝。 象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。 1 。 九三阳刚得位,阳盛刚亢,有应於上六。然其感应在股,足动股随之而行,有执意於随心之所之,而盲动泛随之象,故其往前发展,必有咎害。 ◎股,大腿也。 2 。 王弻曰:股之为物,随足者也。进不能制动,退不能处静。九三所感在股,志在随人者也,志在随人则所执亦贱矣。用斯以往,咎其宜也。 3 。 马其昶曰:九三本有艮止之德,以值股位,足动则股亦不处。初六一阴在下,拇也,二,三爻皆随之而动,而三又以阳随阴,以上随下,尤可鄙也,盖左右近习之人也。 4 。 象传曰:九三感应在股,非但进不能制动,退亦不能静处不动。而其心无主见,仅盲从泛随於人,阳刚却不求自立,仅跟随於其下之初,二(拇,腓)而妄动。 5 。 黄寿祺曰:九三处多凶之位,阳盛而性躁,上应一阴,下履二阴,有三心两意相感不专之象,故动辄致吝。 6 。 马其昶曰:君子观於九三,不责其行之随,而责其志之所执者下也 九四,贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。 象曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。 1 。 九四阳刚失正本有悔,惟阳居阴位有谦退之象,若能谨守正道,静俟初六以诚相应,则心志感通之时,必能获得吉祥而无悔恨。

「憧憧往来,朋从尔思」一句,则是描述九四从有悔至悔亡,从能与朋友心意相通至倾心相从的过程。◎憧憧,音充,心意不定或往来不绝的样子。 2 。 刘沅曰:九四位在股上脢下,心之位也,心之所感不正则有悔,无所系累则贞而吉。而其阳居阴位,不为中正,未能无心虚己以感人者也,故有「憧憧往来,朋从尔思」之象。 4 。 李士鉁曰:心为全体之主,寂然不动之中,自有感而遂通之妙。九四居全卦之中,上卦往,下卦来,故往来象。心体本自光大,四应初之阴而有所动,感而有应,应复为感,感复有应,故「朋从尔思」。一念起则念念相续,此起彼应,有若朋从,莫知其何所往,亦莫知其何所来。 5 。 黄寿祺曰:憧憧往来,状思虑不定之忧,有如诗,求之不得,辗转反侧之意。而朋从尔思,抒终成眷属之喜,亦如诗,窈窕淑女,钟鼓乐之之意。 6 。 象传曰:九四能谨守正道,以诚相感,终获吉祥而无悔恨者,乃说明其并未因其感应不正而有所悔恨。而其忧心憧憧,心意不定,则说明其感应之诚,尚未能广为众人所接受。 7 。 系辞下云:「天下何思何虑 天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑 」 能诚以待人,敬以处事,德不孤,必有邻矣。 九五,咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志未也。 1 。 九五阳刚中正而居尊,与六二有应,却不能以心相感应,犹如感应在脊背上,感应於不动之处,其心难通,故仅获无悔。 2 。 刘沅曰:脢,音梅,膂也,背脊骨也。心系於膂,一身皆动,惟脢不动。咸其脢是感於不动之处。 3 。 项安世曰:五官之治主於心,以九四当之;五脏之络系於背,以九五当之。心有思则有得失,故必贞而后无悔,脢无所思,故无悔。 4 。 马其昶曰:九五阳刚中正而无吉占者,以四既象心,则五适值背位,当万物交感之时,与人背而不感,不感自无思,无私自无悔。 5 。 象传曰:九五虽与六二有应,却不能以心相感,犹如感应在脊背上者,意指其心不能感应於下。 ◎志末,谓心不能感物也。 6 。 黄寿祺曰:九五虽高居尊位,却如同枯木无情,不能以心感应天下。九二之动凶居吉,似亦与此有关。 7 。 马其昶曰:圣人感人心而天下和平,若枯槁独善之流,君子不取其志也。 上六,咸其辅,颊,舌。 象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。 1 。 上六阴柔而居卦终,感极而反,其感应只在口头言语上而已,似有虚伪不诚之意。 ◎辅,颊,舌,所以为言语之工具也。 辅,上颔也,即上牙床。 2 。 马其昶曰:咸之始动於志,咸之极则发诸口,言者心之声也,心之感有诚伪,故於言亦难定其吉凶焉。 3 。 象传曰:上六虚伪不诚,其感应只在口头言语上者,意指上六仅凭口头言语与人互动而已。 ◎ 滕口说,张口骋词貌,即传布口头言语之意。 4 。 刘沅曰:上六以阴居兑说之终,以言感人未为全非,但所感者浅耳,故不言吉凶,俟占者自审。木铎好辩,君子亦有滕口说之时,岂得为非 若以小人当之,则必曰凶咎矣。

64卦基础知识之《泽山咸》

泽山咸属金

山泽通气之卦，至诚感神之象。

判曰：咸者，感也。天地感应，万物和平。男女感应，夫妇康宁。感应之事。无有不亨。

下艮少男，上兑少女，象征少男追求少女，艮止兑悦表明爱情专一、为正配，卦书云：取女吉，利于婚嫁。占测无论何事，多有男女感情、感应之事发生。

自然卦象：山上天池，山上降雨。

社会卦象：咸卦所描述的是男女的性爱关系。

咸卦所描述的是肌肤相亲的过程，没有心灵的交流。

婚恋中男女的年龄差距大。始终体现一男二女或者一女二男的状态。

咸卦之人在仕途发展上强调有好的品德修养易经64卦有节方成，不可纠缠于混乱的两性关系。但是大多数咸卦之人难于控制自身的自然属性。

做事总是被夹在中间，左右为难，咸通“衔”，在仕途、财富追求的过程中、感情上都有这种纠纷。咸卦之人财运状况一般，跟着别人就有财，叼住机会就有财。做任何事总是存在两条路，两条路可以同时走。

咸通嫌弃，也指多个兄弟姐妹中两个女孩中间一个男孩。

咸卦卦象 泽山咸卦的象征意义

咸卦，本卦是异卦相叠，艮卦在下，兑卦在上。艮为山，为刚；兑为泽，为柔。兑柔在上，艮刚在下，就像山上的水向下渗透，滋养山上生长的万物，反过来山承载着泽。

《象》这样解释咸卦：山上有泽，咸；君子以虚受人。

《象》中指出：咸卦的卦象是艮（山）下兑（泽）上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他咸卦所要表达的是泽润山，山承泽，柔上而刚下，交相感应，像一对默契和谐的夫妻一样。所以历代文人多把咸卦解释为夫妻卦，认为咸卦是“恒明夫妇”之理。

咸卦由艮卦和兑卦相叠而成，艮代表少男，兑代表少女。从卦形上看，兑在上面，像温柔多情的少女在前面奔跑一般；艮为山在下，像壮实的小伙子在后面追赶着，一幅男亲女爱的相戏画面。咸卦所喻示的就是相互感应，属于中上卦。《象》中这样评断此卦：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。

此卦卦名为咸，是《周易》下经的第一个卦。甲骨文的“咸”字是“戌”字与“口”字相合，表不用长柄大斧砍人头白勺意思。而此卦的“咸”字与“感”字是一个意思。即表示感应。《序卦传》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可不久也，故受之以恒。”其所说的意思便是说明阴阳感应相合的重要性，并且着重阐明了人类社会中男女感应相合的重要作用。所以咸卦的“咸”字便是指男女阴阳感应相合的意思。《周易》上经以乾坤两卦开篇，接下来讲的便是天道与地道；《周易》下经以咸恒两卦开篇，接下来讲的便是人道。

卦画：咸卦的卦画是三个阳交三个阴爻。

卦象：从卦象上进行分析，咸卦上卦为兑为喜悦为少女为泽，咸卦下卦为艮为止为少男为山，所以山上有泽便是咸卦的卦象。泽为阴其十生质向下，山为阳其性质向上，山与泽相互感应相合，这是从大的方面进行取象。而上卦为少女，下卦为少男，男女相互感应相合，这是从人类的生活的特点进行取象。下卦为阳刚为停止，上卦为阴柔为喜悦，内心刚强而能止，外表柔顺而喜悦，这是从哲学的角度进行取象。而卦辞与爻辞则主要通过男女之间的感应相合而触类旁通，阐明阴阳感应相合的规律与作用。

初六，咸其拇。

《象》曰：“咸其拇”，志在外也。

初六的爻辞在《象传》中解：“人在天地之间，自然感应来自脚的大拇趾上。”是指人的生存离不开 站立与行走，因此人的感应来自脚下的感觉，人的志向也是从内向外的发展。此爻说明君子的感应非常重要，在任何变化中聪明的人往往先知先觉，而先知先觉的功 力必定来自脚踏实地的实践经验。

六二，咸其腓，凶；居吉。

《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

六二的爻辞在《象传》中解：“感应来自小腿肚上，是因为异常妄动，这样会有凶险。若能安居静修 思过，便可避险获得吉祥。”是指向前虽然会遇凶险，但只要安居慎思不断反省，便可以化凶为吉。此爻说明没有经过实践，人的感觉往往带来错误的认知、如果继 续向前发展必有灾难。但这样的灾难只要通过不断反省，面壁思过，是可以化险为夷的。

九三，咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。

九三的爻辞在《象传》中解：“感应发生在大腿上，执意地跟随别人任意妄动，这样向前发展必然遇 到灾祸。”是指错误的感觉导致了错误的行为，已经无法自我克制了。“执意地跟随别人任意妄动”是因为不知不觉的错误感应和固执的行为导致了非常恶劣的结 果。此爻说明人在不知不觉中犯下错误并不可怕，可怕的是在错误的感应中固执己见，执迷不悟。

九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。

九四的爻辞在《象传》中解：“感应正确坚守正道可获吉祥，这样发展不会后悔。思前顾后心猿意 马，这样发展会引起周围朋友的看法顾虑。“感觉正确坚守正道可获吉祥，这样发展不会后悔。”是指因为有所准备坚守正道因此没有祸害。“思前顾后心猿意马” 是指与朋友共事中多虑忧患，这样会影响自己的光明前程。此爻说明君子贵在坚守正道勇往直前，如果做事思前顾后心猿意马，这样的路将越走越窄。

九五，咸其脢，无悔。

《象》曰：“咸其脢”，志未也。

九五的爻辞在《象传》中解：“感应发生在脊背上，没有后悔。”是指坚持独善其身，不为社会发展作出努力的人，这种人的志向难免过于浅薄了。此爻说明人在江湖绝非世外桃源，不求发展逍遥度日绝非君子之志。 上六，咸其辅颊舌。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。上六的爻辞在《象传》中解：“感应发生在上层的牙床、脸颊与舌头上。”是指有的人天生擅长为自己辩解易经64卦有节方成，也善于拨弄口舌。此爻说明有的人追求发展往往表现在三寸不烂之舌上。