《易经》一定要用三爻组成一个基本卦

《易经》共有乾（☰）、兑（☱）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）八个基本卦，八卦之间彼此相互重合又组成六十四卦。《易经》就用这六十四卦来推演一切变化吉凶。

问题

那么我们的问题来了，为什么《易经》一定要用三爻组成一个基本卦呢？为什么不是两爻？为什么不是四爻？而一定是三爻呢？为什么重卦64卦就可以解读一切变化？为什么不让易卦的体系更庞大一点？

后世的周易研究专著都有相关解释，但是还是没能完全解除我关于以上问题的疑惑。直到后来我自己研读《道德经》，学习命理术数之后，有些想法开始贯通了，形成了一个我的个人见解。这个说法不是大宗大家的说法，完全是我自己瞎捉摸出来的，昼夜思量，“感而遂通”。当然，这个说法也可能完全站不住脚，完全是个人化的理解，就算是一个开脑洞的“思维”吧。如果不是现在自媒体这么发达，可以随意分享自己的经验和想法，我可能这辈子也不会说出来给谁听，一来可能没人愿意听，二是我不愿争论，如果有人不同意我的看法我也不想强求易经有64卦组成，随缘呗。我只当是篇自己研究的心得记录，留着以后慢慢的阅览整理。

解读一

第一个问题：为什么《易经》一定要用三爻组成一个基本卦呢？

《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

这个解释了为何有六爻重卦的问题，《易经》解释为“兼三才而两之，故六。”三才是指的“天、地、人”，五爻、六爻在上为天，三爻、四爻在中为人，初爻、二爻在下为地。这段话没有直接解释为什么一个单卦是三爻，而不是两爻、四爻或其他数。如果也以“三才”理论来理解，基本卦三爻也分“天、人、地”，其实这也说得通。

我觉得《道德经》中所言“道生一，一生二，二生三，三生万物。”才是对三爻成卦的基本解释。“一”指的是宇宙初成之时的奇点爆发，由“一”生“二”，也就是“太极生两仪”，生成了阴和阳两种状态，两仪再生成四象，四象再生成八卦，八卦再推演万物。“二”生“三”，代表阴阳交感而生成的变化状态，“三”此处泛指数量多，不是确指三数，意思是由阴阳二气交感生出众多事物。为什么此处不是“两仪生四象”呢？由阴爻和阳爻交互组合变化出太阴、太阳、少阴、少阳四象。因为四象只是两爻形成，少阴、少阳都是阴阳均衡，平衡就代表不易变化；太阴、太阳都是阴阳已极，即将发生变化，但也是两爻组成，变化结果要么对向转化，太阴变太阳，太阳变太阴，从一个极端变化到另一个极端，非常不稳定，如果要转变成少阴、少阳，也没有变化的依据，所以两爻是无法推断变化趋势的状态。那么从四象到八卦，由三爻组成一个基本卦就是必然的了。8是2的3次方，这里如果理解成“二”生“三”也是很微妙的。宇宙形成以前没有时间和空间，宇宙万物生成，时间和空间都具备了。我们对空间的理解易经有64卦组成，起码是三维的吧。二维无法生成我们所知的宇宙万物，起码得是三维。当然，关于时空理论、平行宇宙什么的，我们就不扩展开讲了。2的3次方等于8，阴阳两种状态，相互交感形成构建万物以及变化之道的基本单位，八卦就推导出来了。

解读二

第二个问题：为什么重卦64卦就可以解读一切变化？

八卦彼此组合形成64重卦，《易经》就用的这64卦来阐释变易之道，为何没有更庞大的易卦数量呢？为什么没有三卦叠加来推演卦象呢？那样有512卦，会不会更精确呢？

老子《道德经》中说“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同出而异名，同謂之玄。玄之又玄，众妙之門。”

我们注意最后一句“玄之又玄，众妙之門”，这个“玄”本身大有玄机。玄字在甲骨文中的形象，就像一个葫芦。我们记得《西游记》中那个可以装天的法宝葫芦吧？啥都能装进去，牛得很。这个葫芦就是包藏万物，生成万物的意思。而这个符号又有点像数学符号中的无限符号∞，生出无限多变化的意思。《道德经》中的“玄”字原本是幽远难测的意思，而我对它的解读，“玄”就相当于三爻一卦。上面已经说了，推导出八卦可以衍生万物，“玄”这个葫芦里就是生万物的，就是阴（无）阳（有）交感形成的基本变化状态，进而由此再演生万物变化。所以，三爻一卦就是“玄”，“玄之又玄”就是两卦六爻重卦，形成的64卦就是“众妙之门”（解读和推演一切变化的法宝）。

小节

三爻一卦是阴阳交感生出的基本变化形态，是衍生万物的基础；古人已经能理解三维，物质世界的基础要从三维开始（二维世界是科幻），阴、阳两种状态就是“二”，2的3次方生出8，八卦就是推演变化的基本单位。

三爻一卦就是“玄”，“玄之又玄”就是两卦六爻相叠成64重卦，64卦就是“众妙之门”，《易经》解读和推演一切变化就靠这64卦，《易经》这64卦就是宇宙变化之道的密码。