南怀瑾老师：禅宗的正宗传人，慧能即为禅宗六祖

中国特有的禅宗，确立过程很长，经历了自达摩东来，开创全新的禅学派别，到五祖弘忍，建立禅师僧团，到六祖慧能，形成了中国佛教特有的南禅宗，经神会至马祖道一，完成南禅宗对北宗的压倒性胜利，最后到百丈怀海，确立禅师僧团的清规和生活方式。今天就为大家分享这个过程之中的佛教：六祖慧能，以及“南禅宗”的确立。

禅宗发展到五祖弘忍时，因为广开法门，不择根机，弟子较多。所以到了弘忍弟子手里，东山法门分化为不同的宗派。

现在可以考见得，有慧能的南宗、神秀的北宗、智诜下的净众宗、传承不明的宣什宗等四宗。但慧能一宗有弘忍传衣钵的传说，所以被认为是禅宗的正宗传人，慧能即为禅宗六祖。

慧能俗姓卢，广东新兴县人氏，祖籍河北范阳(今涿州),靠打柴奉养母亲。有一次挑柴人市售卖，听到有人诵金刚经，就问：“你是哪里学来的？

诵经人回答说：“蕲州黄梅忍大师劝持，云“见性成佛。”慧能听了就安顿了母亲，从广东去长江流域的黄梅拜见弘忍。

弘忍见到慧能，故意说：“你是岭南人，又是獠(当时中原对南方少数民族的贬义称呼),如何堪作佛？!"慧能说：“人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。”弘忍遂命他在碓房春米。

过了八个月，弘忍欲择弟子传承衣法，命各人作偈呈验。时弟子神秀作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。“

慧能听闻众僧传诵佛学六妙诀，亦作一偈，请人写在壁上佛学六妙诀，偈云：“苦提本无树，明镜亦非台：本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见了，即于夜间授以《金刚经》,传与衣钵，并虑及会神秀支会来争夺追杀，遣慧能奉衣体风夜南返，隐于四会、怀集。

直至过了十余年，慧能才至广州法性寺。住持印宗听闻慧能与弟子的风幅之辨，便问：“久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？”慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发，又请名德智光律师等为他授具足戒。

法性寺即今广州光孝寺。寺中至今有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹。慧能后回韶州宝林寺(今广东韶关南华寺),韶守韦据请他登坛说法，并记录下来，就是后来的《坛经》。从此慧能与神秀称南能北秀，禅宗自此分南宗、北宗。

葛兆光指出，道信、弘忍是禅思想史的一大转向。但从达摩到弘忍，禅宗思想仍未彻底完成。作为楞伽师，他们相信清净自性。

但《楞伽经》言：“虽自性净，客尘复故，犹见不净”,清净本性会有污染，人本来具有的佛性“为客尘妄想所复，不能显了”,仍需努力修行来去除。所以仍然要努力念佛，要“凝守此心，妄念不生”。

这和神秀“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的偈语意思是一致的，都是渐修的路子。所以如果以不改师说为标准的话说起来神秀倒更是禅门正脉。

慧能说“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”,则是发展了禅宗，在道信、弘忍思想的基础上更进了一步，把禅宗思想推向了一个更彻底的境界。

根据般若观，一切法即现象都是空幻假相，那么无论是需凝守的心还是需去除的妄念也都是空相而己。执着于求清净本性，也是一种妄念。

因而，慧能在《坛经》中也说：“起心看净，却生净妄”、“净无形相，却立净相，言是功大……却被净缚”、“起心看净，却是障道因缘”。

如果能认识到这一点，就无需修行禅定、严守戒条、研读经典、明心见性、直了成佛。也因此，从慧能开始，佛教从偶像崇拜和繁琐的章句、严苛的戒律中解放出来了，提倡众生皆有佛性，确立了真正中国的佛教。

关于慧能的带有神异色彩的故事，“在后代的反复传颂，使得南能北秀之争成了中国神宗史与中国禅思想史上的分水岭，似乎标志着一个旧时代的结束和一个新时代的开始”。

但这些故事同样是可疑的。慧能的地位和故事很可能是弟子们后来的编造和加工所成，是后来南禅宗战胜北宗，大行天下之后，他们在写作各种灯录时，把北禅宗贬抑了，把慧能神化了，并刻意造出南禅宗是有衣钵传承的禅门正统的神话。

胡适认为完成这个任务的是慧能的弟子神会，甚至慧能的思想记录《坛经》,胡适也说是神会的杰作。神会，俗姓高，湖北襄阳人。他原本是神秀弟子。因武则天召神秀入宫说法，神秀劝弟子到广东韶州从慧能，神会才跟随了慧能。

据说他初见慧能时，因为他口头滑利，还曾被慧能痛打过一顿，不过最终成为了能最得意的弟子。后来神会北归，见北方很盛行北宗禅，于是为南宗争地位。

唐玄宗开元十二年(公元724年)正月十五日，神会在滑台大云寺设无遮大会，和当时著名学者崇远大开辩论，抨击北宗“师承是傍，法门是渐”,而称自己为师承是正，法门是顿，同时批评了当时最有声望的神秀门下普寂。

辩论记录由与会的独孤沛整理成《菩提达摩南宗定是非论》。从此禅宗南方慧能一系被称为“顿宗”,北方神秀一系被称为“渐教”。但神会这一支法派没有传下去，到唐末就中断了。后来再崛起的南宗禅，不是神会的荷泽宗，而是马祖道一的洪州宗。

道一，汉州什邡(今四川什邡县)人，俗家姓马，后人尊为马祖，是慧能门下南岳怀让的弟子。怀让曾问他说：“大德坐禅图什么？”

道一说：“图做佛。”怀让于是拿一块砖在庵前石上磨。道一说：“师做什么？”怀让说磨做镜。"道一说：“磨砖岂得成镜耶？”

怀让说：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？”道一遂做了怀让弟子。六祖慧能的后世，以道一一系弟子最为繁荣，禅宗至此最终而大盛天下。

马祖道一又进一步发展了禅宗学说，始倡“即心即佛”,后进而倡导“非心非佛”,更认为“道不用修，但莫污染”,提倡随顺自然的生活禅，“平常心是道”,认为自性本来具足，行住坐卧、应机接物都是道，只须护持不染，更无别样修持。

道一的禅学，标志着中国禅思想的最终完成。