（国家人文历史）神话传说中的狗与现实生活

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从典籍文学到凡俗日常，神话传说中的狗与现实生活的距离，比我们想象的要近得多。

1

狗建奇功：谷种起源与义犬救主

在不少民族的神话中，狗还充当了拯救祖先于危难之间，对人类施恩授惠的恩人。在藏区，狗的地位比较高。藏区流传着青稞与狗的故事，神派狗去遥远的世界寻找种子，狗排除了万难，终于有天叼着青稞穗子回到了藏区，藏民才开始种植粮食。在另一个传说中，当人们富足起来，开始不珍惜粮食大量浪费，把糌粑当玩具，神灵大怒，将青稞穗子一一削去（传说起初青稞有九个穗子）惩罚人类，削到最后一个时，狗突然大叫：“留下我的一份”。这样神才留下了穗子。

广东雷州半岛上一绝，便是散布全城的石狗雕像，村口、古道、巷口、门口、水口或古墓祠前比比皆是，造型千姿百态。2万多只石狗在雷州半岛蹲守了上千年，成为当地人生活不可或缺的吉祥物与守护神，并被列入国家级非物质文化遗产

不少地区的民间传说中，狗都是带来谷种的大功臣。有的版本中，狗漂洋过海跑到天上，在谷种上打了个滚，浑身上下沾满了谷粒，不过回程浮游天河时，身上的谷粒都被水冲洗掉了，仅翘着的尾巴上剩下几粒谷子带回人间，然后才有了水稻。这很可能是一种拟形的联想创造，狗尾巴草因形似狗尾而得名，先民最早把野生的狗尾草作为饲料种植，后逐步驯化为今天栽培谷子的最早类型粟（即未去壳的小米，属禾本科狗尾草属）。或许带来了这一类神话的灵感。

神话渗入传统习俗，白马藏族每当新年正月初一凌晨鸡叫头遍，各家门前点一堆火敬神，祝愿农业丰收，此日先喂狗，以示崇敬。至今人们每年青稞收获后，第一次磨出的糌粑也要先喂狗。农历七月初七“尝新节”，是仡佬族和苗族、布依族、白族、壮族的传统节日。农人们从田中摘取少许将熟的稻穗，搓成米粒，煮成新米饭，杀鸡宰鸭举行家宴，叫作尝新。宴前先将饭菜供天地、祭祖先，再将新米饭喂给狗吃，然后按家中长幼次序尝新米饭。

北方满族也有崇狗的习俗，不杀狗不吃狗肉，也不戴狗皮做的帽子套袖等。这一习俗当然和骑射民族的生产生活息息相关，狗作用很大，不仅可以看家狩猎，冬季还可拉爬犁。满族中还流传着一则“义犬救罕王”的传说。说的是满族的祖先努尔哈赤，有一次被明朝总兵李成梁派兵追赶，逃无可逃，躲到了一片荒草甸子里。追兵找不着人，就纵火点着了荒草荡，火势蔓延情急之际，努尔哈赤带着出逃的黄狗跑到水泡里，沾一身水，在他身上打滚，来回许多趟用湿毛去压周边的草。努尔哈赤得救了，黄狗却累死在他身旁。从此罕王立下规矩，满族人不得吃狗肉。

清帝祖陵清永陵的四碑亭石劵门，左右石柱上刻着浮雕“坐龙”，远看如同两条坐在地上看守大门的狗，这种“坐龙”唯永陵所仅见。有学者将其解读为满人风俗中对狗的尊崇

位于辽宁的清帝祖陵清永陵，据说有一处罕见的“尊犬”象征。其四碑亭石劵门左右石柱上刻着浮雕“坐龙”，昂首张口似长吟，前左腿翘起，其爪飞踏瑞云，右前腿爪与地面相接，远看如同两条坐在地上看守大门的狗。清帝陵寝中游龙、团龙、盘龙、升龙、降龙随处可见，但“坐龙”雕饰唯永陵所仅见。有学者对其解读为满人风俗中对狗的尊崇，还有人将“坐龙”理解为，清初的统治者希望龙像忠实的猎犬一样永保大清王朝稳坐江山。

如此看来，雍正朝著名的所谓蔑称“阿其那”，也比较可疑，因为与满人对狗的尊崇有矛盾。以前大多将允禩、允禟改名后的“阿其那”“塞思黑”解释为狗、猪，现在学界对此有了一些新的解释，不过众说纷纭尚无定论。有学者提出，雍正只是令允禩、允禟改名，名字是他们自己取的，《清实录》记载: “诸王大臣等遵旨将允禩改名之处询问允禩，允禩自改名为阿其那，改伊子弘旺名为菩萨保。奏入，报闻。”据考证“阿其那”是夹冰鱼的意思，即夹在冰层里冻死的鱼。允禩自喻为“俎上之鱼”，听凭乃兄处置之意，听起来也似乎合理，“阿其那”一名被雍正接受了。倒是允禟自己取的名字，不知惹出什么祸端，被大臣举报，触怒了皇帝。《清实录》记载，雍正下令：“至于允禟改名之事，诸王大臣议令发伊自改，若发令自改，伊必至又多奸诈。著交与诚亲王、恒亲王酌改具奏。”于是强制发给了“塞思黑”一名。故有学者认为阿其那褒贬中性，但赛思黑确为恶名，有令人厌烦之意。

2

最具战斗力的哮天犬

若论中国民间最有名的猎犬，大概要属二郎神的哮天犬了。作为知名度超高的神仙之一，二郎神在唐代就已出现，从猎神逐渐糅合水神的职能。二郎神被叫过李二郎（原型为主持修建都江堰的李冰的儿子）、邓二郎（原型为晋代将军邓遐，斩蛟被百姓立祠祀之）、赵二郎（原型为隋朝蜀地道士赵昱，也是斗杀蛟龙平息洪水，后被封为清源妙道真君）等等，直到人们将他与明代小说《封神演义》中的杨戬挂上钩神话传说的厄运之神是谁，杨二郎的名声才后来居上。

清代《彩绘全本西游记》中的插图，描绘的是大闹天宫时，太上老君用金刚琢砸中孙悟空的天灵盖，他一时立不稳跌了一跤，被二郎神的哮天犬赶上，腿肚子上被咬了一口

总的说来，二郎神是几种民间神祇的归并，并历经演变，比如这位不服管的天帝外甥，曾是劈桃山救母的叛逆主角，而在传说《宝莲灯》中却身份对调，一变为打压沉香的压迫者。但无论如何演变，哮天犬始终不离不弃。二郎神最重要的形象特征便是：三只眼、哮天犬和三尖两刃刀。某些时候还会“架鹰牵犬”，带着一只“扑天鹰”，所谓鹰犬，就是这种标准搭配。

哮天犬的战斗力如何呢？它在《西游记》中出现了两次。第一次是齐天大圣大闹天宫，天庭请来二郎神协助。观音菩萨说要用净瓶杨柳抛下去，“打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣，好去拿他”。太上老君劝道，不要把你瓶子砸碎了，还是用我的金刚琢吧。“话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑。被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地，骂道：‘这个亡人！你不去妨家长，却来咬老孙！’急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”

第二次是在《西游记》第六十三回，不打不相识的大圣和二郎神、梅山六兄弟（即前述的七圣）已结为兄弟，惺惺相惜，梅山六兄弟甚至喊“孙悟空哥哥”，二郎与悟空“携手相搀”。这回是九头虫成精，化作祭赛国的驸马，偷走金光寺塔顶的舍利佛宝，护法三人组打不过，请二郎神兄弟们来帮忙。第二天战斗激烈：“齐天大圣与七兄弟一拥上前，枪刀乱扎，把个龙孙剁成几段肉饼。那驸马见不停当神话传说的厄运之神是谁，在山前打个滚，又现了本象，展开翅，旋绕飞腾。二郎即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打。那怪急铩翅，掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋地咬将下来。那怪物负痛逃生，径投北海而去。”

《封神演义》中哮天犬也客串了几次。往往都是杨戬趁敌不备“暗放”哮天犬，它专捡要害部位下口，不是将赵公明的颈项咬伤，就是将碧霄、邓婵玉的肩膀颈子连皮带肉扯下一块来，凶悍异常。虽然哮天犬大多时候都是配角，不过在缠斗时分，它往往这么冷不防地冲出来咬一口，对手几乎都旋即鸣金收兵、落荒而逃，相比其他的神仙神兽多是坐骑，哮天犬算得上是最得力的“神助攻”了。

哮天犬常被画成黑狗，它应该是白色的。《封神演义》中有诗如此形容：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭；铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。”哮天犬在书中还常被叫作“细犬”，它其实就是一种中国特有的细腰猎犬，距今已有千年的豢养历史，主要有山东和陕西两种品系。山东细犬又分长毛和短毛两品类，长毛叫幡子，短毛叫光板。细犬头小腿长腰细，善奔跑，跟灵缇很相似。相比而言，速度爆发力比灵缇稍差，但耐力、灵活性和协调性远超后者，衔取欲望、捕猎欲望也较灵缇为高，是一种优秀的猎犬。

清代宫廷画家郎世宁曾画过一套《十骏犬》，现藏台北故宫博物院。十犬谐音“十全”，当然切中“十全老人”乾隆帝的欢心。清朝宫廷的动物画主要特点是写实，画狗画马都跟今日照相差不多，名字和进献人的姓名标注得一清二楚，说明这些狗都是真实存在过的。十条名犬的名字华丽非常，名曰：“霜花鹞”“睒星狼”“金翅猃”“苍水虬”“墨玉璃”“茹黄豹”“雪爪卢”“蓦空鹊”“斑锦彪”和“苍猊”，除了最后一幅“苍猊”是藏獒，其余的基本都属细犬。进献的狗是供皇帝围场打猎时用的，据说康熙皇帝当年狩猎时最偏爱一种细犬，经常被当作护卫犬来用，因而此犬得名“康熙细犬”。

3

出口东渡的天狗

蒲松龄的《聊斋志异》中有篇《偷桃》比较有名，写的是小儿顺绳爬上天偷蟠桃，大概被发觉了，一时头颅四肢从天上纷纷掉落下来，让人惊骇。他的故事可能脱胎于明代多有记载的笔记小说，说的皆是有道法可令小儿上天偷仙桃，但他们多被守护天庭的天狗所伤，咬得肢体破碎。神话中守护南天门的天狗，有的就说是二郎神的哮天犬，有的说是嫦娥奔月故事中，后羿那条舔了几口灵药、随她一同飞升上天的黑狗。清代还流传天狗会在晚上吃小儿的传说，“故妇女、婴儿多忌之”，认为道教神仙张仙可射天狗，保护妇婴平安，并衍生出“送子”的寓意。因此民众多在家中悬挂《张仙射天狗》之图，这一习俗在福建地区依然存在。

明代《三才图会》中的插画，依据《山海经》描绘出的“天狗”形象

追溯起来，天狗这种动物最早记载于《山海经》中，“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”文中所述的天狗，看上去是种头部白色像野猫的动物。本是御凶的吉兽，后来却变为汉晋以来占星的大凶之兆。这可能是出自《山海经·大荒西经》记载的源头：“有巫山者……有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”天狗演变为彗星和流星的代称，预示的基本是兵灾、伏尸流血等负面事件。唐代杜甫还写过一篇《天狗赋》，将安禄山比喻成天狗，提醒皇帝要对其提高警惕。

表现“张仙射天狗”题材的杨柳青版画。传说中天狗会在晚上吃小儿，道教神仙张仙被认为可射天狗，保护妇婴平安，衍生出“送子”的寓意，民众多在家悬挂“张仙射天狗”图

伴随佛典汉译的过程，中国天狗与印度神话逐渐结合。印度著名的“搅动乳海”的神话中，天神和恶魔阿修罗共同搅拌乳海，企图从中得到长生不老的甘露，其中恶魔一方一位叫罗睺的檀奴诸子变成天神模样饮了甘露，在他吞下的那刻，月神与日神揭露了他，提有法宝神轮的世尊砍下了他的头，甘露已到达喉咙，于是只有他的头获得了永生，从此与日月神结下了仇恨，他的头要追逐吞食日月。罗睺的形象后来与印度天狗相混合，直接影响中国开始出现了天狗食月之说，渐渐改变了传统的蟾蜍吞月、赤鸟食日的神话，在明代成为主流。

著名佛教故事“目连救母”传入中国后，也出现了多种版本的变文，增添了许多情节和描述。佛陀的大弟子目连之母心地不善，屡劝不改，一日还恶意请来僧人骗他们食肉包子，死后因此被打入十八层地狱，不得超生。目连凭借佛陀的锡杖才得入阿鼻地狱见到母亲，他悲哀地祈求佛祖，佛陀于是放光动地，大破地狱，目连母转成饿鬼。目连又依佛谕广造盂兰盆，出其母于饿鬼道而成为黑狗，目连七日七夜诵经忏悔，才使得其转人身。民间有些流行的传说，将目连的故事与日月食现象相附会，说的是其母未脱狗身时，报复上天，会奔逐吞食日月，需要敲锣打鼓才能吓退它。

中国的天狗也曾“出口”过，漂洋过海到了东瀛，后演变为日本史上三大妖怪之一的天狗（另两大是酒吞童子和九尾狐）。日本对天狗最早的记录出现在《日本书纪》的舒明天皇条中，“九年二月戊寅，大星从东流西，便有音似雷”，在中国留过学的僧人僧晏答曰，“非流星，是天狗也。其吠声似雷耳。”这位回国后开设讲堂专讲《周易》的高僧，将中国的观念带入了日本。

19世纪日本浮世绘画家歌川国芳所作的木版画，描述平安时代的武将源为朝与巨浪中的大鱼、天狗搏斗的情景，风格奇诡浪漫。中国天狗东渡日本，经过千年的本土化改造，化生为日本特有的三大妖怪之一

此后200多年间，日本未有任何关于天狗的记录。等到天狗再次登场，越来越染上本国特色。平安中期的《宇津保物语》中，天狗变成了山中抚琴者；平安末期的说话集《今昔物语集》中，天狗是多会幻术的鵄鸟，半人半鸟形象，常和僧人捣乱，将没有慧根的僧人拖到山顶。日本著名的怨灵崇德天皇，临死前发血誓要将五部大乘经之大善根抛入三恶道，据说他不理发、不剪指甲，“在活着的时候便变成了天狗的模样”，死后化为了大天狗，让天狗的怪物指数猛增。日本台密与东密的两派斗争，也反映在了天狗的演变中。被认为坠入天狗道的多是天台宗比叡山的高僧，这很可能来自东密僧人的编纂，从此心怀怨念、堕落的僧人会变成天狗的说法开始流行。

经过千年的本土化改造，日本天狗早已与中国天狗大相径庭，其最为大众所熟悉的形象是赤面、红红的长鼻子，穿着修行者的衣服，手持团扇或铁杖。还有一种鸦天狗，则是鸟头人身。天狗的出现会招致天下大乱，据说它们还喜欢把迷失在森林里的人拐走，世人把这种失踪又称“神隐”。宫崎骏的动画片《千与千寻的神隐》中，糅合了许多日本传统的妖怪文化，比如大反派汤婆婆的许多特点就与其原型天狗如出一辙。现在日本的很多寺庙、神社都可看到天狗的形象，他们更多作为“山神”或“山人”受到供奉。

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《国家人文历史》

2018年1月下

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