熊十力是新儒家三圣之一，我们能不能从中启发是另外一回事

熊十力是新儒家三圣之一，在儒学思想史上具有很高的地位，像牟宗三、唐君毅、徐复观等人的思想，都与其有关。有人说他狂，所以他的思想不值得看，这个逻辑有问题；有人认为他说了很多佛教的坏话，所以思想肯定不怎么样，这个逻辑一样有问题。

熊十力曾说：

世之议余毁佛者，恐其罪不在我而在彼。顽固而崇佛，其毁佛滋甚，世人恒不悟也。

评价一个人的思想，我们首先要了解他在说什么，根本立足点在哪里，然后才可能有针对性的评价，否则不过是意气之争，与事实无关。任何话语，一旦说出来，必定有立场，有立场就必定有漏洞、有可攻击的地方，所以一个人要学会独立思考，不要人云亦云。熊十力的思想到底有没有问题是一回事，我们能不能从中有所启发是另外一回事。

熊十力一开始学的是佛家唯识，老师为著名的唯识大家欧阳竟无。但由于认识上的差异，师徒二人最终反目。欧阳竟无曾在给友人的一封信中，对熊十力作了严厉的斥责，认为熊十力“好作一往之辞”，并未得佛法精髓。

究竟如何，我想每个人都因见识不同而有不同的看法，见仁见智，很难有定论。个人认为，熊十力对佛法的理解，在究竟细微处，可能有不到位的地方，但他对于佛法的理解绝对不像很多人所说的那样肤浅。

实际上，读过熊十力所写《乾坤衍》、《原儒》等书的人便知道，熊十力的佛学造诣还是很高的。他在《乾坤衍》中自述自己的思想历程时说，一开始他学的是儒学，但对儒学并没有很深的理解，后来又学佛家唯识学，但对佛家唯识也有异议。

唯识是属于佛家有宗一系的，因为在佛家有宗里面没有得到让他满意的答案，熊十力后来转而研究佛家空宗。熊十力对佛家空宗颇有一番领悟，但他认为佛家空宗偏于从空寂方面领会，在《原儒》中他说：

空宗妙演空义，深远无极，然于万法实体毕竟偏从空寂方面领会去。其于至空而大有、至寂而大生之德用却从不提及，终是见地有偏蔽在。

空宗究竟如何，到底是不是像熊十力所说的这样，这个是有极大争议的。熊十力的老师欧阳竟无，就认为熊十力并没有真的理解佛法。他认为从韩愈开始，儒家对佛家有一个很大的误会，就是不少人觉得佛家所将之空是断灭空，甚至出现“逃禅”一词，认为这些只会清谈误事。

包括像王阳明这样的心学大师，也反对禅门“外人伦、遗事物”。熊十力和王阳明一样，他们本能的反对以出世或虚无为宗，提倡立足于当下的理事不二，事不碍理、理不碍事佛学大师解释易经，出世与入世不二。用熊十力的话来说就是体用不二、性相不二。

也就是说，大道就在具体的日常事功中，在日常生活之外，并不存在一个超然的绝对真理。体与用并非截然分开，它们不过是实相的两面而已，但从不同角度看，却有可能看到貌似截然相反的东西。有人看到灭灭不已，有人看到生生不已。老子说：

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这段话说的正是实相的两面，一面是摄用归体，观无佛学大师解释易经，一面是摄体归用，观有。有人偏于观空，有人偏于观有，大道非空非有，所有佛家天台才立空、假、中三观。立空、立有，都非实相，无有全不立，犹是门外汉，所有最后中观也要绝待，超越一切名相，此为圆中。

其实禅门也一样，究竟禅门并不“外人伦、遗事物”，或者崇尚虚无。究竟禅门讲不二之门，一切世间生产与实相皆不相违背。但为什么很多人会反对禅门，个人认为，虽然究竟禅门讲究不二之法，但现实却并非如此。现实中，很多人确实将佛门当成逃避现实的地方，也有很多人沉迷于口头禅，导致世风务虚而不务实，这种现象在历史中，有时非常严重。

所谓矫枉过正，有识之士看到这样的弊端，自然会起而矫之。如果跳出历史的迷雾，我们就会发现儒、禅之争，其实是历史的必然。佛门接引人，通常都是以空为引，久而久之，众人提起佛门，就会想起四大皆空。而儒门则强调当下的历练，注重现世的努力，不逃避世间。

但如果佛门不讲空，则又失去了佛门的立足点，不讲空的佛法，显然失去了佛教的独特性，也很难在独尊儒术的年代传播开来。

实际上，如果儒门不识真正的空义，很难于世间而不迷失。正是因为这个原因，历史上才会出现很多伪君子，他们打着仁义道德的幌子，实则追求一己的私欲。而佛法就像清凉药，与世道人心还是很有益处的。相反，如果佛门完全废弃事功，就会倾向于厌世，所以历史上很多佛门大德，提倡不废日常事功。

著名的百丈禅师，甚至提出“一日不作、一日不食”的思想。所以我们可以发现，儒门与佛门其实是互补的，真懂的人不会在心里随便诟病其中一方。但在具体的事相上就不一定了，所谓躬身入局，入局则必有立场。

站在儒家的角度，必然会反对避世，这也是理之所在。其实即使是大张旗鼓排斥佛教的韩愈，私下里还是与当时的大和尚有交往，因为傻子也能知道佛法确实有殊胜之处。

熊十力站在空与有的玄奥处，他认为佛教讲的虽好，在事相上毕竟还是偏于空和消极的一面。所以熊十力内心对佛法虽然也是极为赞叹，但终究还是有那么一点遗憾。后来有悟于《周易》生生之德，最终归本于大易。他说：

大般若观空，甚深复甚深，空的彻底。大易观有，甚深复甚深，有极其妙。空有二种观，乃是人类智慧的发展到最高度，能综观、深观宇宙人生，才有空或或有之两种认识耳。

又说：

易以（变动）不居显其生生不已作有观，佛以无常而作空观，二家宇宙观截然不同。

可见熊十力最终归本的还是儒家重生不重死的路子，不知生，焉知死，其实就是一种立足于当下的承当。当然，熊十力在那个年代归本于儒，其实也有现实的因素，当时国力积弱，急需一种自强不息的文化来提振当时的衰颓之势，而《周易》所讲“天行健、君子以自强不息”的精神，正是一剂良药。

因为自强不息，所以不废事功，不离当下的有，体用不二、内外一如。熊十力认为中国过去的一切学术思想，本质上都是根源于大易。熊十力也是有感于此，尝试用大易思想去汇通西方的科学，因为不废事功，所有科学一样不废，这也是当时自强的需要。