佛学顺的意思 （STONE的学习笔记）本节课音频（2019-11-10）

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2019-11-10

上一课，我们讲了“四禅”的递进顺序——“喜乐”、“定生喜乐”、“离喜妙乐”和“不动”。这“四禅”的差别呢，全部在于行禅者，就是——行禅者本身，他的那种深浅、粗细的感受程度不同。

但是，是如何通过这“四禅”确立出佛教的世界呢？这就是要通过“因果”、“业报”这个视角来解析“四禅”学说——就是，为什么通过“四禅”我们就能确立佛教的世界地图呢？把“因果”、“业报”原则应用起来。

在“因果”、“业报”这个原则里，“四禅”是属于什么呢？“四禅”，它是属于“因”位……就是，它是一个“因”。作为“定学”的“禅”，处在“因”位，那么，“禅定”——这个“因”它产生出来的“果”……“禅定”是“业因”啊，它产生出来的“果报”，就是它的“果”位。那这个“果报”是什么呢？就是“四禅天”。

你今世修禅……修“禅定”，取得的成效，比如说——我“行禅”行到了“初禅”，那么来世，你就可以升为另类众生！就是……生于所修“禅”那个相应的“禅天”。你这一生修的是“初禅”，那么，你得“初禅”了、得“喜乐”了，来世你就可以生于“初禅天”。

如果你是……这一生修禅进入了“二禅”——“轻安”，来世你就可以生于“二禅天”。懂了吧？就是——禅定是“因”……来世所生，由这个“因”产生的“果”，就是佛教的那个世界——“四禅天”的那个“四禅天”。这就是修禅定阶位的“因果”。

“四禅”的“因”对应的“果”，就是“四禅天”。这样，就通过“禅定”加上“因果”、“业报”理论，完成了佛教的宗教构想。

呐，在禅中，你个人的主观体验……对吧，来生就可以到一个“禅天”，这样就被外化了！就，通过你的个人主观体验，外化成了另一类有情众生——你对应的，不是你自己了，对应的是你“禅定”的那个“禅天”里的有情众生。

我不知道这段，大家听懂没有啊？因为有情众生，它不光是娑婆世界有……哎，就我们看的“欲界”有，“四禅天”也有！通过“禅定”的推演，就推导出另类众生居住的另一个世界，就是……你在初……你有“初禅”，呐……另类的“初禅天”的世界的另类世界就被定义出来了！来世，你就是那个“禅天”的众生之一。那么，“四禅”定义的就是“四禅天”。

按同样的“业报”法则，那“四无色定”呢？“四禅”叫“四有色定”……那“四无色定”呢？“四无色定”就是“四空定”嘛！同样把“业报”法则放进去，就形成了三界里的“无色界”，对吧……欲界，我们说了——是“看”到的；色界，是“四禅”定出来的！那“无色界”呢？“无色界”是“四无色定”定出来的。

“四无色界”就是“四空定”，所以，它定出来的那个“界”就叫“空界”。“无色界”就是修持“四无色定”的成功者……就是——我突破了“四禅”，进入了“四无色定”。那么，我成功了！那来世佛学顺的意思，我就生于“四无色定”的那个“无色界”。

大家懂这个佛教的世界地图——欲界、色界、无色界是怎么通过“禅定”一一定出来的了吧！欲界，我们“看见”了，对吧！色界，“四禅”就……我们就“定”过去了……修哪个“禅”，托生于色界的哪一“禅天”！呐，无色界呢，就是突破了“四禅”，进入了“四无色定”——“空定”，就生于“空界”……四无色界。

这样，“四禅”、“四无色定”……还有一种“定”，还有一种“定”更高级——比这“四无色定”、“四禅定”更加高级！这种“定”叫“灭尽定”，又叫“灭受想定”。就是……“禅定”里的最高等级了！

“灭尽定”，就灭尽一切……“灭受想”！“受”——感受；“想”——思维，全部灭掉！叫“灭受想定”。它能灭“一切心”及“一切心所”。心所，就是——心所依托的环境啊……灭掉“一切心”及“一切心所”！那，“心所”就是“受”；“心”就是“想”佛学顺的意思，所以就“灭受想定”。所以，入此“定”者……就是，入“灭尽定”者，就被认为是处在了一个“无心”的状态里。

那，这么才能进入到“灭尽定”呢？“灭尽定”，在书上说——它是以“泥洹”为观想对象。什么叫泥洹？《大般泥洹经》那个“泥洹”……泥洹，就是“涅槃”。就是——它直接观想“涅槃”，以“涅槃”为观想对象。

早期，通过这个观想，念……怎么观想？那我就不知道了！我们只知道它是以“涅槃”为观想对象的，进入“灭尽定”的状态。早期佛教呢，把“灭尽定”当作禅定修持的最高等级！就，不能再高了！因为，你以“涅槃”和“泥洹”为观想对象，又处在“无心”的状态……那是什么呢？就叫——心顺泥洹！

在一些大庙里啊，有这个牌匾，叫“心顺泥洹”……实际意思就是“灭尽定”！凡得此“定”者，生为无心众生……你也是众生啊，但你已经是“无心众生”了！“无心众生”是非常接近于阿罗汉的一类有情——差一步阿罗汉！所以，我们给“灭尽定”非常高的评价！就是……你修到“灭尽定”，意思就是——你修到离阿罗汉已经就差一步了！马上阿罗汉！

佛教界经常有一些骗子啊，这个……谈实修，说——哎！能修“四无色定”！甚至能修“灭尽定”！我们可以明确地说——那是不可能的！那是不可能的！！“四无色定”，我们不敢说“完全不可能”，可能有这亿万人中的高僧大德……可能！但是，那个“灭尽定”是不可能的！“灭尽定”，它相当于阿罗汉的境地。

我们上一课到这一课，讲了“四禅”、“四无色定”。这是正常“禅定”——“四禅八定”的八个层次，最后加上我们讲的这个“灭尽定”，呐……八个“禅定”加上一个“灭尽定”，九个！对吧……它就形成了“禅定”这个活动……行禅活动的一个整系列！这个整系列就叫作——四禅八定九等至。

“四禅”是指我们开始说的“四禅”——“喜乐”、“轻安”、“离喜妙乐”和“不动”；“八定”……呐“四禅”是“四禅定”……“八定”加上“四无色定”；最后，加上一个“灭尽定”！就叫“九等至”。九个阶段。整个儿“禅定”就形成了一个系列——四禅八定九等至。

佛教哲学，它在总体上……就，佛教哲学的走向啊，它在总体上是一个什么倾向呢？是力图超越生死……就是……我们之所以学佛，就是要超越生死！它的义理、它的理论，总的趋势也是要超越生死！这个佛教哲学的任务——超越生死的任务，它就在佛教神学里被“禅定”实现了！在佛教神学里一“禅定”——四禅八定九等至，你就能实现……不是说——你一定会实现啊……你有这个可能性！

但非，常遗憾的是——这种实现，它也只能存在于“禅定”之中，对吧！你……神学嘛，你在“禅定”之中，你超越了这种生死。但是，你出了“禅定”呢？你不能永远在 “禅定”里，对吧……那不就活死人了？出了“禅定”呢，那你只能该处理什么事儿还处理什么事儿……也许，该烦恼还烦恼。但一般，能达到这种禅定境界的人，他不太会烦恼了。

这就是禅法……我们讲的两大任务——“对治”、“建立”……如何对治烦恼？如何建立新人？建立新的佛教世界观！

那么，禅法之所以这么流行，还并不是因为它这两个任务支撑起来的！是因为——禅法在行禅的过程里会有一个副产品，对吧……就是，就像我们治这个心脏病的这个……这个速效救心丸，它本来是做炸药的！在做炸药的过程中，出现了一个副产品……

禅法之所以流行，之所以喜闻乐见，之所以受到大家的欢迎，之所以——只要修佛的人就谈“行禅”……还不是根源因为——它能对治你的烦恼，能建立你的新人……是因为它会产生一个副产品。这个副产品是佛教在“行禅”之初……在“禅定”之初，自己没有想到的事情！而正是“禅定”的这个副产品，才真正使佛教变得对我们普通老百姓充满吸引力！千百年来，一直是因为这个理由，使佛教对老百姓充满吸引力！是什么呢？就是——“禅定”之后的“神通”。