风水堂：山水蒙卦的人命运好不好

山水蒙卦是六十四卦中的第三个，也是代表算命术中的一种。算命六十四卦是怎样的呢？有何解释呢？蒙代表的是艮上坎下，艮王则坎休。那么你知道山水蒙的算命是怎样的吗？如果是山水蒙卦的人命运好不好呢？山水蒙卦代表是中下卦，需要你保持勇敢坚毅的行动才能化解局面。

蒙卦

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

白话文解释

蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。

《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。

【中下卦】山水蒙(蒙卦)启蒙奋发

周易六十四卦第4卦

象曰卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

事业事业开始，混乱无序，危机四伏，以勇敢坚毅的行动可以扭转局面。然而必须接受严格教育，培养这种奋发图强的精神。务必脚踏实地，最忌好高骛远，否则会陷入孤立无援的境地。

经商务必小心谨慎，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争力而取胜。

求名必须接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。

外出等候有利时机再行动，等待期间应积极做准备。

婚恋注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。

决策有时会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，往往误事。如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适当时机，必然一帆风顺。

邵雍河洛理数解卦

智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。

小凶：得此卦者，智慧犹如童蒙，不辨是非，迷失方向；若能顺贤师良友之教，启其聪明则亨通。

傅佩荣解卦手册

时运：蓄积德行，出而用世。

财运：矿山生意，果决则吉。

家宅：君子居吉；婚姻之始。

身体：驱去邪热，可保平安。

台湾张铭仁解卦

蒙：代表被蒙蔽不明之意。主小凶象。事情迷蒙不明，不宜轻信于人，此卦易犯小人，需诚心求教于有智慧经验的友人长者，受其启蒙开智慧，方能转危而安。若是一意而行必现大凶象。

解释：被蒙蔽、被欺瞒。

特性：喜欢追求新的知识，过平稳生活，做事谨慎，对下属要求较严，领导统御能力略差。宜防受朋友之拖累蒙蔽。

运势：气运不发，多迷惑。初时不顺，须忍耐待机，渐可佳。切勿贸然行事或为人认保、作保，否则必有损失。凡事宜从上辈教诲，则运可通也。

家运：初时辛苦多端，上下无法沟通，只要以诚相待，必有开运之时。

疾病：病情不明，反覆难治。为肠胃、腹水之疾及传染病。

胎孕：胎孕无碍。

子女：应注重子女教养，将来方得幸福之象。

周转：困难，防止上当受骗。

买卖：不利，有损失。

等人：可能走错路，会迟到。

寻人：受诱惑而出走，因本身蒙昧无知而受骗。在东北或北方，日前难寻。

失物：遍寻不获。似乎在大门下陷之处遗失，忘记带走，可试问人。

外出：等候有利时机再行动，等待期间应积极做准备。

考试：不理想。

诉讼：因外人引起事端，目下未明，有理讲不清。

求事：未能如愿，再等时机。

改行：改行不宜

开业：开业者不宜。再等一段时间，筹备好资金再做打算。

山水蒙卦详解分析

《易经》第四卦，山水蒙，艮上坎下山水蒙卦详解

《蒙》卦是《屯》卦这个始生卦之后的第二卦。《蒙》卦的卦象为艮上坎下。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。同时观其象析其形，山下水流不止，其如师教弟子以学问。故而，蒙卦为启蒙教育之卦。从《蒙》卦的各爻内容来看，它如同前边的《屯》卦和《蒙》卦之后的《需》卦一样，它的每卦的六爻的前爻与后爻之间并没有必然的递进关系，也即从初爻到第六爻之间并没有由低级到高级的演变关系，它们与《乾》卦《坤》卦各爻之间的演变关系安排大不相同，这几卦各爻的内容安排不过仅仅为了填充与说明此卦的全部含义而已。虽然这几卦每卦各爻之间没有递进演变关系，但是这些卦与卦之间却有着一个紧密衔接的递进演变关系。

《杂卦》：“蒙，杂而著。”蒙时，万物萌生之初，自然是繁杂而茂盛的。这是从自然的蒙昧现象角度看的结果。杂，五彩相合，变化繁多，物种之类也。著，如万物生长，繁衍茂盛，显示无限的生机与活力。《序卦》“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之稚也。”正如万物开始生长的初期是很幼稚的，反映到人文社会，也必然经历一个蒙昧时期。蒙，就是蒙昧不明的意思，正是事物处于幼稚阶段的时期。这一卦，显示了启蒙的重要性。一言以蔽之，启蒙当以正心诚意为本，这是修身之始，也是齐家治国平天下的基础。《蒙》卦全卦的意旨在于揭示”启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，也有求学之道。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

事物蒙稚之时，若予以合理启发，必至亨通。卦象中六五下应九二，正合童蒙求我之象。施于人事，则说明启蒙之事，是学子有求于师，非师求于学子。这里的我，谓启蒙之师，指九二。童蒙则是指六五。

李士鉁曰：屯，君道；蒙，师道。作之君，作之师，圣人所以继天地而起也。孔子曰，不愤不启，不悱不发。孟子曰，困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。先儒曰，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，此蒙之所以亨也。又曰：艮为少男，五阴爻暗昧，故为童蒙，二阳爻开明，故能开五之蒙。二五正应，匪二求五，乃五求二，所谓礼闻来学，不闻往教也。师严然后道尊，渎则不告，恐亵道也。

治蒙有其规律：蒙稚之学子，能身敬而心诚、循序以求教，则蒙师将乐于传道、解惑，若再三滥问，渎乱教学，则不再给于教导。故治蒙之道，利在循序渐进，谨守正道。筮，在这里有问疑求决之意。渎，乱也。

王弼曰：筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也，决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再三则渎，渎蒙也。

马振彪曰：贞有正义，有渐义，教蒙以正，而又当需之以渐，其利大矣。

我们知道，蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，因为“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦。在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），遇到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综卦又叫覆卦易卦开运，错综复杂这个成语即来源于此。唐代易学家孔颖达将易经64卦的排列顺序的系统规律性总结为“二二相耦，非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆就是变：覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。64卦构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。易经思维的和谐性、系统性在这里得以清晰体现。以后读者学易，都要把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦“元亨利贞”四德全备，而蒙卦只有“亨利贞”没有“元”。因为屯卦为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣，为天候，为开始；而蒙卦为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨利贞”了。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

彖传：蒙卦上艮山、下坎为险，故称山下有险。又下坎亦为止，险为山所止而未通，故有蒙昧之象也。治蒙而能得其适当之时机，是其亨通之道。如九二处下卦之中，行事合宜，故能亨通。卦中九二、六五阴阳相应，犹如蒙师、学子志趣相投，学子能尊师重道而有求于师，则启蒙之事可亨通无阻。

程颐曰：卦才时中，致亨之道，得中则得时也。以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。蒙六爻，二阳治蒙者，四阴皆处蒙者。白虎通云：天子之太子，诸侯之世子，皆就师于外者，尊师重先王之道也。故曲礼曰，闻有来学，无往教也。学子之诚心问疑，能得蒙师之解惑教诲，乃因九二蒙师阳刚居中，勤管严教。学子若轻慢不敬，接二连三的滥行问疑，则不予施教，乃因亵渎了启蒙之事。启蒙之事重在培养学子纯正无邪之心，此乃造就圣人之方法。马振彪曰：学记云，当其可之谓时，即养正之功也；不凌节而施，即行时中也。大人者不失其赤子之心，赤子之心本正，养而不失，可成大人。大人者，圣人也，其功由赤子时基之。二、五相应，以九二之阳刚，化六五之阴柔，是谓养正。张洪之曰：君、师以辅相天地之不逮，故乾、坤后继以屯、蒙。礼曰，师道立则善人多。胡炳文曰：有天地即有君师。屯主震之一阳，而曰利建侯，君道也；蒙主坎之一阳，而曰童蒙求我，师道也。黄寿祺曰：礼记学记云，玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。可见我国古代对启蒙、育智、传道、解惑之重视。而卦辞「初筮告，再三渎，渎则不告」，则展示我国自古即重视启发性教学之原则，与论语述而篇所云，不愤不启，不悱不发，举一隅而不能以三隅反，则不复也。其义略可相通。从上述先贤论述，我们可以进一步明晰彖传的含义。此卦的精义可以说为：“有教无类，教亦有方”签卦谓之曰：卦中爻象犯小耗，脚踏实地少苦劳；陶冶情操必风顺，奋发图强运便高。

象曰：山下岀泉，蒙；君子以果行育德。

大象传曰：蒙卦下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，源泉溷溷，以其有本，泉流岀山则汇聚成河，象徵启蒙成长之意。“果行育德”：即果断地决定自己的行动，来努力培养自己的美德。我们看蒙卦的互卦是地雷复卦，下卦震为果决为行动，上卦坤为厚德载物，互卦的意思正是果行育德。朱熹曰：泉，水之始出者，必行而有渐也。君子者观察蒙卦山下岀泉，行之有渐，必使涓涓细流汇聚成河之象，悟知行事当刚毅果决，百折不回，并进而育德不懈，以养正致圣。真德秀曰：泉之始出也，涓涓之微，壅于沙土，岂能遽达哉？惟其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。君子观蒙卦之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。刘沅曰：君子体坎之刚中，果其行以自修，无畏难而苟安；法艮之止，育其德以居仁，不急遽而求效，则所以亨蒙者在我矣。

初六，发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

早在两千多年前，中国古人就已知道，人文社会的维系和发展，仅靠刑法的约束是不够的，还需要劝说和教化的力量。因此，蒙卦的第一爻（初）说“发蒙，利用刑人，用说”。发，启发的发。打开黑暗的蒙昧之门，让智慧的阳光照射进来。利用惩罚兼以教化，才能真正启发蒙昧。这是启蒙的首要原则。初六：启发蒙昧，适宜用法律来规范人们，借此让他们摆脱蒙昧的桎梏，常此以往则会陷入困境。《象传》说：适宜用法律来规范人们，是为了端正法纪。我们来分析卦爻：发蒙，利用刑人：初六是阴爻，又处于最下方的位置，是最幼稚蒙昧时期，必须启发蒙昧。下卦为坎，坎为险，所以“用刑人”。用说桎梏：初六爻动，坎卦变化兑卦，兑为说，说为脱，坎为桎梏，所以“用说桎梏”。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。“利用刑人，用说桎梏”，用口语讲就是：有约束才有自由。以往吝：初六与六四相敌，不相应，所以不宜前往。蒙卦初六告诉我们：如果一味地使用刑法会有不良后果，所以孔子说：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”，以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。

我们再来看先贤的解说：李士鉁曰：物生必蒙，故果木有甲莩蔽之。人蒙无知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷而解之，人之蒙不自说，待人说之。刘沅曰：蒙者，蔽于不善如桎梏然；用刑者，觉使自新如说桎梏然。此非得已也，教之穷而后用刑，故吝。（说法不同，可供参考。）尚秉和曰：正法乃言以法则示人，俾童蒙有所效法，即释刑人之义。刘沅曰：刑所以维礼教，以此正其法度，终归于礼教，非尚刑也。

九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

邦国朝庙建立在百姓家庭宗亲关系之上。启蒙的基础在于家道的建设，这是中国古人注重家庭教育的根本原因。家道正，家风则正。家道正，国家则兴。人生的第一启蒙者正是自己的父母，这一点非常重要。因此，蒙卦第二爻属于阳爻，专门讲到家道的重要性。包，就是保养、孕育成胎的意思。“包蒙”，相当于现代社会的启蒙教育，从母亲怀孕结胎的那一刻就已经开始了，所谓胎教也。“纳妇，吉”，良好的幼年教育，直到生长成人，再到娶媳妇成家立业，这是很好的。“子克家”，养育儿子，培养成材，最终可以肩负家庭重任，所谓克家。蒙卦第二爻所描述的就是人生从启蒙养育、到成家立业的一个家道发生过程。

我们来解读爻意：包蒙吉：九二刚爻居中，又与六五相应，为蒙卦之主爻，九二能包容初、三、四、五诸阴爻，犹如蒙师居中教诲众子弟，来者不拒，远近皆至，自然有包容蒙昧之德。故获吉祥。纳妇吉：互卦坤震，九二以一阳统三阴，坤为妇，上下相应，所以说“纳妇吉”。子克家：在封建社会（秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度），天子以下是诸侯，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及“家”。九二本卦在坎为中男，互卦震为长子，长子为全卦之主，与六五天子位相接应，所以说“子克家”。

李士鉁曰：圣量无不包，视天下无不可教之人，此吾道所以为大。自行束修以上，吾未尝无诲焉，苟以是心至，斯受之而已，虽互乡童子，墨者夷之，未尝弃而不教。包蒙之谓也。杨万里曰：乃谓子克家，何也？臣之事君，如子之事父，责难纳诲，陈善闭邪，正使致君以尧，格君于天。钱澄之曰：易之为道，以天包地，以阳包阴，以君子包小人。泰曰包荒，姤曰包鱼，蒙曰包蒙，皆主于九二，以刚中也。非刚则力不足以包，非中则量不足以包。朱熹云：卦中説“刚中”处最好看。刚故能“包蒙”，不刚则方且为物所蒙，安能“包蒙”？刚而不中，亦不能“包蒙”。如上九过刚而不中，所以为“击蒙”。六三説“勿用取女”者，大率阴爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。“金夫”不必解做刚夫。此一卦紧要是九二一爻为主。所以治蒙者，只在两个阳爻，而上九过刚，故只在此九二为主，而二与五应，亦助得那五去治蒙。大扺蒙卦除了初爻统説治蒙底道理，其余三、四、五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。

象传曰：九二有能，能为六五尊者之师，而尊者亦能虚心受教，有阴顺于阳，刚柔相应和谐之象。接，谓阴顺于阳，刚柔相应和谐之象。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：勿用取女，行不顺也。

蒙卦第三爻，直接说“勿用取女”。取，就是娶的意思。如果这个女子温良恭俭让，那么不娶她是没有理由的。正因为这个女人行为不端，又不温顺，因此不要娶她而拒之门外。这也是为了端正家道门风而作的抉择。

六三与上九相应，但与上九隔了三个阴爻，上卦又是艮卦，路途多有阻碍。六三这个女子（阴爻为女，变卦为巽为长女）并没有贞正之德，因为她乘在六二刚爻之上，阴乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义，想取悦九二易卦开运，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退则离开了坤卦，坤为身，所以失身）。所谓“金夫”者，六三爻变出一巽卦，巽为为进退、近利市三倍，六三爻选择了后退，去献媚她认为有钱的男子九二。此处以女喻六三，以金夫喻上九。

李士鉁曰：六三互坤称女，近比于二，亲而暱之，而以阴乘阳，又非夫妇之道，故不有躬，此淫贪之女也。六三独不言蒙者，乘阳应阳，不可谓蒙，不中不正，又不足以教也。马其昶曰：初六无应，比二宜也。六三正应上九，义当专一，今亦亲比于二，渎而就之，故为见弃之女。丁晏曰：臣道、妻道皆应戒此，士大夫立身必先以廉耻为本。马其昶曰：六三互坤，坤顺承阳，今乘二上，失坤顺之道，故行不顺也。

象传曰：六三阴柔失位，乘刚背理，不宜娶此女为妻，乃因其有失为妻之道，行为不顺不合于礼节。不顺，谓不顺于理也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

困蒙：蒙卦中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者，六四上下都是阴爻，犹远离蒙师独困于蒙，所以说“困蒙”。吝：六四与初六敌而不应，所以为吝。独远实也：实为阳，虚为阴，六四与阳爻隔离，所以说“独远实也”。蒙卦第四爻，说“困蒙”。困，就是困窘难堪的意思。唯独这一阴爻，被上下两个阴爻隔阂，与阳爻不接。因此爻小象说它“独远实”，独自远离阳刚之实。象征了启蒙过程中，存在冥顽不化的一部份。在文明之光尚未普照的时代，社会总会存在一些微昧闇弱的群体，也就是没有接受过良好启蒙教育的那些阶层，他们的处境自然是困窘难堪的。这就是困蒙。

刘沅曰：初与三比二之阳，五比上之阳，初、三、五皆阳位，而三、五又与阳应，惟四阴位，上下皆阴，困于蒙昧之中而不能岀，故吝。吝，难之也。李士鉁曰：泽水为困，山下之水亦有困意。卦惟六四一爻得正，而独远于阳，遂至于困。可见美质不足恃，而贤师友当亟求也。王弼曰：阳称实，六四独远于阳，处两阴中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣。荀子劝学篇云：学莫便乎近其人。六四不能比贤以发其志，此其所以困蒙而有吝也。

象传曰：六四有困于蒙昧之中而不能岀之难，乃因阳实阴虚，蒙卦之一、三、五皆居阳而近阳，四独否，故曰独远实也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

蒙卦第五爻，说“童蒙，吉”。这一阴爻，柔弱安伏于阳爻之下，具有童蒙之象，显示儿童天真无邪，无知而渴知，正好可以教化启蒙，所以很吉利。解读此爻：六五为上卦艮卦之主，艮为少男，引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应，所以吉祥。顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六三、六四、六五组成坤卦，坤为顺。六五变卦为巽卦，巽即逊。所以说“顺以巽也”。

朱熹曰：六五柔中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人，故其象为童蒙。刘沅曰：蒙而在童，天性未离，不难日就明悟，故吉。马其昶曰：蒙以养正，为五言也。六五非正，应二以养其正也。刘沅曰：六五互坤，顺也。变巽，巽也。仰而比上九，顺也。俯而应九二，巽也，皆虚己下贤之义。吴汝纶曰：巽者，入也。少成若天性，故易入也。

象传曰：六五之能获得蒙师之启发而获吉祥者，乃因其能柔顺而谦逊的承受教导。

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

蒙卦第六爻（上九）说“击蒙”。击，有杀戮的意味。打击、消灭蒙昧的部落或人群，不应在侵犯别人的时候，而在抵御来犯之敌的时候。寇，就是手持器械、侵入房屋中打人的暴徒。为寇，去做暴徒，本身就是野蛮蒙昧的表现。“不利为寇，利御寇”。蒙昧时节，一定会有掠夺争斗之事发生。但这个时候，抵御防卫才是主要的。不可为寇，不要侵犯别人。闯入别人家中打人的人，一定不是什么好人。同样，好战而侵犯别国的国家一定不是什么文明的国家。

解读此爻：上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上卦为艮卦，艮为手，所以用武力打击蒙昧。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。不利为寇：指上九处于最上位置，打击蒙昧采取极端方式。艮为手，为狗，引申为武力打击。下卦坎为险为盗，引申为寇。寇，《说文解字》：暴。利御寇：上九与六三相应，中间是坤卦，坤为顺，“上下顺也”，所以适宜抵御盗寇。总论之：上九阳居蒙终，刚盛而不中，有治蒙过刚之象，犹如蒙师高居上位，以严惩苛罚管教蒙稚者，故曰击蒙。然施教可严不可暴，蒙师不宜肆为刚暴，而当严管而慈教。

李士鉁曰：卦中二阳皆足以开阴之蒙，二刚得中，故包；上刚过中，故击。书曰，敬敷五教在宽。上之击固不如二之包，然岀于不得已也。寇，以邪击正，御寇，以正击邪。蒙之终言御寇，刑以弼教之义。诗书礼乐，教之正也；斧钺甲兵，教之变也，其所以勉人为善之意一也。粱锡璵曰：蒙二，司徒也；上，司寇、司马也。唐虞兵兼于士师。兵刑皆以弼教。吴澄曰：九二刚而得其中，其于蒙也，能包之，治之以宽者也；上九刚极不中，其于蒙也，乃击之，治之以勐者也。马振彪曰：子思言，君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。治蒙之事，时中为难，举世类多蒙昧，往往恣肆而无忌惮，非有阳刚明决之才，不足以破群阴之昏翳。二与上皆以阳胜阴，包蒙者主宽，击蒙者主严，治蒙之道备矣。

象传曰：上九之施教，能严管而慈教，则能上顺天理，而下顺民情也。

蒙卦的启示：山水蒙，万物生长之后，蒙昧无知，需教育开化。蒙卦说的是教育问题，从蒙卦中我们可以得到三点关于教育的启示：一是要懂得学习的重要性，从而主动求学。二是要认识不同的学习阶段该注意的问题。三是作为教育者和被教育者应该明白的道理。

第一：人如果不学习，即使天生有耳目口，但如同聋子瞎子和口吃者一样。佛也有云，一切苦来自于无明，来自于痴，没有智慧就会寸步难行。从互卦看，下互卦为震卦，象征多问好学，上互卦为坤卦，象征循序渐进。如果说卦象上的艮为我们需攀登的学习高峰，那么也该知道学无止境，山下的水为学习途中的障碍，那么我们就要努力跨越。孔子周游列国时，指出管理国家就是两点：富之，教之。如何富之，要修养屯德，如何教之，要修养蒙德。我们的国家也正处在这样的阶段吧。第二，就教育的阶段而言，初六，为发蒙阶段，要用典型的力量激励人，用规章纪律来约束人。九二，包蒙，代表教育的广泛性，九二阳刚且得中正，代表学习初有所成。六三，虽与上九呼应，但乘九二阳刚，象征叛逆期，学习中虚浮冒进，不能有成效。六四，困蒙，处在六三和六五之间，远离阳刚，学习中迷茫不前。六五，童蒙，居上位且得中位，且上乘上九，象征奋发好学且能谦顺虚心，学有所成。上九处高位且失正，学习偏离了正轨，是凶险之象。对比我们的学途，幼儿园老师用戒尺规范我们，由此在上小学时，有好的学习习惯就会进步，上初中开始叛逆，浮躁冒进，上了高中，会觉得前途茫茫，这时候要保持奋发向上的态势。上了大学研究生算是学有所成，仍要注意谦顺虚心。而且时刻牢记，学习不能钻牛角尖，不能把学习用在了歪门邪道上。第三：就教育者来讲，初六告诉我们要制定规范。九二告诉我们伦理教育的重要性。六三告诉我们要发挥学生学习的主动性。六四告诉我们要注重教育环境。六五则说的是教育系统化的问题。上九强调教育方式的适中，不能偏颇。而就受教育者而言，初六告诉我们要用榜样激励自己。九二告诉我们有了成绩不能骄傲而要更上一层楼。六三对应好学，只有好学才能事半功倍。六四说的是环境问题，外环境不能改变，那就要主动给自己加压。六五强调了学习的两个精神，奋发和虚心。上九则说明学习要掌握分寸。