易经之乾卦详解彖（象）：元气的充足与否需要两个条件

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易经之乾卦详解

彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之相抗衡。改衫肆五岳中属泰山最矮，但属它地位最高，它之所以能成为至尊，不是凭借其海拔，而是凭借其所处的方位：东方。万物都以生发为主，“一年之计在于春”，“万事开头难”，都说明了东方，这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主，为第一要义。因为通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否充足，另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用，即它的功能能否正常发挥，二者缺一不可。），万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始。资：凭借，我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能有最终秋的收获；在人体的生长发育过程中，若是没有初始的受精卵，就不能发育成一个成熟的个体；人的思想也是如此，做学问都是从最初的开窍开始，这些都是春，都是东方。所以说无论在自然界还是人体，元是万物的根本和开端。因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面。），乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。）。云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地。

内经中说“云雾不精，上应白露不下。”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）。），品物流形（品字由三口组成，意为动作要慢，要有回味，《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”，若是细心咂摸其中滋味，方才为“品”。将我们每天摄入的饮食消化成为精微，分出五味，最终储存到该储存的位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。）。大明终始（收藏为终，生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后，就有了充足的生发资本。比如该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神，不会呵气连天。），六位时成（六位根据生发的顺序，成就各自的功能，在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴。”通俗说来，干好自己的本职工作）。六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，或者说是井、荥、输、原、经、合。时：元气发动。《般若波罗密多（玄之又玄，静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”比如在灸关元、中脘穴时，有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续灸则症状加重，若是能坚持，则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动，邪气散去，干燥之感瞬间消失，这就叫静极生动，则身体上的一切苦厄烟消云散。

所以说佛经说的也是人体。一般说来，一本书、一部电影，之所以会成为经典，都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中，三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛，其中东方在人体对应元气生发，元气生发则能消核轿除病痛，抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人们有舒畅之感，忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除，所以东方为药师佛，手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出，层层向上（生发）；阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物，且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收，若是储存液体，不易漾出，所以寓意收敛；释迦牟尼既儒家所称中庸，是修行的方法，寓意要使生发收敛的功能正常，需要凭借中央的法门。），时乘六龙以御天（顺应人体气机，才能驾驭好后天的运化，从而供养先天，以最终达到积累元气的目的。时：前句中“因时而成”，人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥，元气初生发为春，发展是夏，开始凝聚为中央，收敛收藏是秋冬，人体需要进入夏的状态，则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中，三阳经证元气尚塌唤且充足，若是上焦有火为实火，则需疏导以祛之；而三阴经证元气不足，此时上焦有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒，寒去则火自灭，这就是治病中需把握的气机，若是见火不分虚实就消，一味去火，则非明医所为。

乘：统摄，只有气机、东方才能统摄六龙。六龙：地，真阴。御：供养。天：积累元气的处所。要想治病，必须积累元气。要想积累元气，就得把六龙驾驭好，让脏腑的运化功能正常发挥，而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态，脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约。这是治病的原理。）。乾道变化（乾的变化规律是），各正性命（各有各的规律，各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”表示元气从北方生发，在该生发的时候生发才能做到太。），乃利贞（只有元亨的运化做好了，才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收获，才能平安度过缺少食物的冬季。利贞：收敛收藏，为坤卦。）。首出庶物，万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资，才能达到万国安宁的状态。庶：庶民，最普通的，最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实，做自己的分内之事，国家就能安宁，避免战争。在人身体中，精是最小的组成单位、最基本的元素。只有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争），从而最终达到身体健康的状态。）。

总而言之，医生治病不能光消症状，否则便易仿效门板轧罗锅，虽然症状消除，可人也死了。明医需先明白人体的正常规律，才能通过病人身上千变万化的症状，找寻出究竟是哪个环节出了问题，才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。

文言曰：“元者，善之长也（完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善：《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善、完美。曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初，性本善”还是“性本恶”》，就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思，还需要回到经典的那个时代，了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时，本性或者说功能是完善的，但是因为外界、环境、后天刺激的不同，而形成了或有利于、或有害于人体的习惯，所以“性相近，习相远。”每个人的基因虽略有不同，但是能都被称作人，基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限，人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异，但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的。正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律，因此无论是妇科和男科，都按六经来治，即使女人月经不调，也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实，而不能只是单单治月经，整个身体的大环境调整好的，月经自然就能正常。因此，中医就应该是大内科，而不应该出现过细的分科和专家。），亨者，嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨。

嘉：在自然界是适宜的水土、阳光、雨露；在人体是各种食物，食物的汇聚之处即是胃，汇聚到胃从而进行充分的运化，即中医中“夏”的概念。），利（收敛）者，义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”，可见义是比生命还要珍贵的东西，在人体就是食物经过消化，剔除了不能吸收的物质后，留下的精微。和：分配得十分恰当。），贞（收藏）者，事之干也（能承担事务、责任的为贞。干：骨干、承担、担任。收藏的目的是为了下一步的生长收藏，冬天的凋零是为来年春天蓄势待发。）。君子体仁（只有君子能做到真正的仁德，此处君子指代人体的本性、功能，没有寒邪，没有病的状态。仁：孔子比喻“仁者乐山，智者乐水；仁者寿，智者乐”。 仁好比是山，所以仁者乐山。有山，则有向阳面和背阳面，从而有温差，则热气顺着阳面的坡上行，至山顶遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基础，同时，山中孕育草木动物，所以我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，根据这个理念来修的园林。），足以长人（再次解释“元，善之长”，若是人体经脉通畅，没有寒邪，则能积累丰富的人体所需的能量。）；嘉会（水谷得以汇聚、运化，才能够产生精微，产生气血），足以合礼（再次解释“亨，嘉之会”。

礼能使人与人之间的关系平和、和睦，虽然大家分工不同，但是各人尽各人的本分。夏天或者说人体的运化过程，就像是大家一起同心协力抓生产，虽然大家处在不同的岗位，但是能为共同的目标团结，相互合作。）；利物（利：获利，投资人在收回投入的本钱之后，余下的财富就是利；人体的吸收功能也是，滤掉不能吸收的物质，剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。），足以和义（将精微恰当地分配给五方。）；贞固（必须要有坚固的收藏。对应于身体，如果没有一定的元气储备，凭借什么消除邪气？对于于外界事物也是如此，想要做事之前都得有规划有资本，这些就是贞，准备充分了，开始运行才是元。毛泽东当年打天下，强调要先有自己的根据地，待力量逐渐壮大，才能跟敌人打硬仗，就是强调这个根基，也就是“贞”，所以说毛泽东是懂《周易》的人，所以别人打不下的天下，他打下了。），足以干事（若元气不足，则稍一活动，就觉得力不从心。所以且不说身体以外，但说身体以里，只有元气充足，各个脏腑才能承担起它们的工作。）。君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。），故曰：乾：元亨利贞。”

象曰：天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律，但它并不是虚无缥缈的，而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气，而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围，不散向太空。所以说没有“地”也就没有“天”。而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季，是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果，所以要弄明白自然界的天地，还需要加入天文、地理的知识，没有地没有宇宙，就没有天。人体也是如此，没有精没有人体，就没有人体的“天”。有些老中医认为在南方和夏天，天气炎热，不能服用附子，这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自身。不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所变化，比如晚上困倦，白天清醒，但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。在没有病的情况下，人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天，某些部位属北半球处于冬天，而不能片面、局部地认为季节是夏天，人体内也是夏天，若是这样，人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢？并且，夏天再热，即便是到了四十摄氏度，人的寒病都能去掉吗？当然不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。

）行健（人体没有一丝寒邪，经脉就能完全疏通，从而使人体能够没有一点阻碍的，按照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪，对应于人就是没有错误缺点，也就是君子。），君子以自强（自强：不是靠外界的药物，而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气，给脾胃提供动力，从而将水谷变化成为精微，再储存至人体来充实精。人体的功能因为精的充足而更加完备，而精也因为功能的完善而储备更加充足。）不息（不息是不息灭。但不是指大火，是温温的小火、少火、三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会越来越小，最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭，要灭不灭，就是少阴证。有几个小火炭是少阴证；仅剩一个火炭就是乌梅丸证了；最后突然一闪，微弱的火苗化为一股烟，冒了，则人的生命到此终结。（所以说人身的生命和外界都能对应上，这就是天人合一。天人合一得用到实际上，一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述，则一定说不全。所以古人不爱单论述理论，而喜欢把它放到具体方法中去，用讲故事、打比方的方式让他人理解。）所以说君子能够以此而生生不息，是东方、少火生生不息。）。

大哉乾乎？刚（脏属柔、腑属刚。刚，阳刚，是人体本身所具有的，认定正确目标就能一直运行下去，直到将寒、瘀破除干净的功能，而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。比如上焦有盖子，只要元气充足，就能一直上攻易卦开运，直到把盖子掀开，这个过程中，患者会有种种不适，但也绝对不能逆之，这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行，则需要用“见群龙无首吉”的方法，使之下降，即是使之恢复二龙戏珠的状态，使升龙低头。）健中正（中正，指自身具有调节能力，在该生发的时候生发，不该生发的时候不生发。当元气不足时，中正就是元气内敛以自保；当元气充足时，就如小芽破土而出，哪怕有石块的重压，也能冲破重重阻力，将元气输送到身体中需要的地方去。就如小孩发烧，初始越退越烧，这就是刚健中正。但当孩子的元气已经被大量消损，身体虚弱时，刚健就发挥不出来了，只好中正、服输，烧就退了。人的品格也是如此，在确不如人的时候不服输就是阳亢；服输是理智，承认对方确实比自己强，才能好好学习，以求将来使自己更强，这是中正。《黄帝内经》也有“中正”一词，胆为“中正之官”，和此处的“中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”。），纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪，全都是精。只有在“刚健中正，纯粹精也”的这个前提下，六爻才能够发挥，六经才能够运转。）。六爻发挥，旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时，旁边相关的情就都能疏通，不会被压抑、憋住。）。时乘六龙，以御天也。（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思，用以相互解释。）云行雨施，天下平也。

易经之乾卦详解

自强不息

上一讲学了《礼记·大学》篇里面的部分文字，其开篇的大学之道在明明德在亲民在止于至善，广为人知，并且成为了河南大学的校训。仔细观察中国的校训，发现很多都来自古代经典。比如清华大学的校训完全来自易经，武汉大学的校训，也还有易经的《自强》二字。这一讲我们就来讲一讲，周易里面包含了中正适度积极进取居安思危的乾卦。

《周易》在人们的印象中带有神秘的色彩。它到底是占卜记录，还是生活经验的总结？我们来看一看乾卦。

乾卦。它实际上是一个重卦。上面三横下面三横都是乾，把这两个乾放在一起。就有增强加大的意思。

这个乾是一个横道，这个横道儿中间没有断开，这在《易经》里面叫做阳爻，表示刚正，表示至刚至阳。如果中间断开了，那就是阴爻，表示至柔至阴。

乾后面说元亨利贞。元是什么呢？我们前面学了这个文字，知道元是一个人头，所以元有首的意思有大的意思。

《说文解字》说亨，享也，献也。亨和享这两个字在古代是通用的。亨在古文字的写法：像一个房子在高高的平台上，古人把祭品放在这里，让天神让祖先享用，所以元亨连在一起，那就是大享祀大祭祀的意思，这是一个序辞。

就是序数，什么时候呢？就是大享祀大祭祀的时候得到了乾卦。

利贞，利是好，是有利。贞，《说文》说占问也，就是占-卜，要求神问卜，利贞就是比较好的占-卜，这是比较好的卦。

初九 潜龙勿用。初九这个词实际在《易经》最开始是没有的易卦开运，到春秋战国交际的时候才加上了初九。因为这也是一个序数，表示顺序的。初九指的是这六个横道道的最下面这一横，就是六爻。

专业术语叫六个阳爻，最下面的初九像潜龙一样。为什么是潜龙呢？这是由它的位置决定的。这六个阳爻分成三组，最下面两根表示地，中间的两根表示人，上面的两根表示天，就是地人天。

这个初九处在地的下方，就是下爻的最下方，那么它就表示潜伏在下面。为什么它和龙联系起来呢？这也和古代的天象有关，古人把中国古代的星空，分成了东南西北四方，这四方又和动物联系起来，东方苍龙之宫，有角亢氐房心尾箕七宿，别的有西方白虎，南方朱雀，北方玄武，都是有七个星宿组成，总共是28宿。

角亢氐房心尾箕这七宿，就像一条龙的形状。这个龙在什么时候出现？什么时候不出现呢？

这个娄是哪呢？娄是西方白虎七宿里面的娄。

西方七宿和东方七宿是处在180度的位置。西方的出来，那东方的肯定不出来。东方的出来，那西方的就看不见。所以古人在观察星星的时候，就在黄昏傍晚的时候观察东方的星空，这个时候是看到了娄这个星宿，那么肯定就看不到东方苍龙。这个季冬是一年里面冬天的最后一个月。孟冬、仲冬、季冬。一直到冬天的最后一个月还看不到东方苍隐陵龙，所以整个龙星就是天上的龙星都潜伏在地表以下，用《易经》乾卦来表示就是潜龙。

这个龙在中国古代也侍携戚一直作为图腾崇拜的。现在的考古发现，七八千年前就有人摆了一个龙，这个龙就像飞腾的姿势，有人认为是摆的鳄鱼，但老陵实际上我们中国从很早的时候就有这个龙凤飞翔在天上的形象，那么飞在天上的那个不是鳄鱼能做到的，这个应该就是天上的龙星。

天上龙星为什么这么重要？因为它和我们古人观察季节是紧密相关的。这个龙星出现了，该干什么不该干什么很清楚。乾隆勿用，潜龙的时候是冬天，这个时候是不适合做农业生产的，所以说勿用。

用，《说文》说施行也，就是可以去干。那么在龙星还潜伏在地下的时候，这个时候正当冬天，能干什么农业生产呢？不能干，所以潜龙勿用。

九二 见龙在田，利见大人。九二就是指的从下往上数的第二根阳爻。这个是处在地之上，接近人的位置了。田就是指的田地，表示土地。见龙在天那就说明这个龙星开始出来了，在地平线上可以看到了，大致在雨水惊蛰这个时候，就是民间说的二月二龙抬头。民间一直说龙抬头，龙在哪里呢？实际上这个龙在天上，又是天上的龙星。天上的龙星抬起了头，出现在地平线以上。立见大人，利于见到大人，见到大人是有利的。大人是谁呢？大人和小人是相对的，小人是平民是贱民，大人就是古代的贵族，古代的当权者。

在诗经里面也反映了这个大人重视农业生产的词句。

这个男的去劳动了，他的孩子和老婆给他送来了饭。那么掌管农事的官员看到就特别喜欢，这是大人特别重视农业生产。

这个天子要亲自把持这个耒耜去耕种，那么到春天的第二个月，不能有任何的大事，不能够举行祭祀，不能够去战争来妨碍农业生产。春天的第三个月就是季春，还要开仓放粮，生活特别困难的要照顾照顾，这都是为了利于农业生产，所以见龙在田，利见大人。

就是说龙抬头的时候，国君非常重视农业生产，这是好的。那如果没有利见大人怎么办呢？那就说明这个当权者不重视农业生产，或者是有外敌入侵，或者是有灾荒，这都是不好的。

九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九三就是从下往上数的第三根阳爻，这个阳爻是处在人的位置，处于人的下方，中间两根是表示人，它处在人之下地之上。下面的三根阳爻组合起来，它又是一个乾。这个乾表示天，它处在这三根阳爻的最上方，是代表天，代表一天的终了代表日，所以说君子终日乾乾，也是从这个卦象里面来取的，每天都要一天到晚乾乾，这个乾就是刚正，乾乾就是重复的意思，加强的意思，要反复思考自己做的对不对，做的正直不正直。

夕是夜晚，为什么有夕呢？因为《易经》是动态的。如果第三根阳爻中间断开了，那就是个阴爻。这个阴爻它和上面的一根，下面的一根结合起来，也就是说从下面数的第二三四这三根结合起来，它就是八卦里面的离卦。离卦代表火，代表日。所以终日乾乾一直到晚上夕惕若，到晚上都很谨慎。反思自己有没有做错，从一开始就要考虑最后怎么办，这种忧患意识。

厉无咎，厉上面一个厂下面一个万，这个万实际是蝎子，从字形来看它是表示古人穴居时代。蝎子很危险，所以这个厉是很危险的。在这个位置上，人也是有点危险的。比方说，诸侯国的国君处在人之上，普通人在他之下，但他和天子相比他又是低的，他对上要朝觐天子，对下要治理邦国里面的老百姓，对内要团结各族，对外还要防御外敌入侵。哪一件做不好都有可能招致亡国之灾，所以这是有危险的。但是这个卦象显示无咎，就是没有过错，没有什么大的危险。只要你好好的做，终日乾乾夕惕，这是没有问题的。《易经》反映了这种忧患和居安思危的意识。

九四 或跃在渊，无咎。这个是从下往上数的第四根阳爻，这第四根阳爻已经是处在人之上了。或跃在渊怎么回事呢？这是从天空的龙星来取向的，这是个象辞。那我们说这个角亢氐房心尾箕，在这个时候它已经露出了一大半。

就是在夏天的第二个月，傍晚的时候，东方苍龙之宫的东方七宿，那个亢宿它是在南方的天空的。那么这个时候就像龙抬头，已经出了一大半，它的尾和箕这两宿还没出来，就像龙出水一样，所以或跃在渊，这是一个非常动态的描述。这种状态如果类比到人，就是说一个大臣，已经位极人臣。国君可以辅佐的话，他就可以辅佐。国君不可以辅佐，他就可以取而代之。这当然是后来的统治者都是极力反对的，但是卦象里面可能就是表达这样的意思。

九五 飞龙在天，利见大人。九五就是指的从下往上数的第五根阳爻。飞龙在天这个时候，龙星已经全部地离开了地平线。

就是在黄昏的时候，心宿在南方的天空，就像一条龙飞腾在天空中，普照大地，这是一个非常吉祥的非常好的象，所以叫飞龙在天利见大人。这个时候这个人的道德积累品德修养，都已经非常好了，那么他就可以出来辅佐国君治理万民，可以给这个国家给这个社会做很多事情，所以叫飞龙在天。

上九，亢龙有悔。上九就是最上面的一根阳爻。亢龙有悔是什么意思呢？用《诗经》里面的一句诗来表示就是七月流火。到了七月这个夏天快结束，秋天快来临的时候，这个大火星已经开始向西偏移了，那么这个东方七宿苍龙也开始往西沉了。这个时候有悔就有可能有过错，就是我们常说的盛极必衰，到了最上面反而是最最危险的，这个也非常好的诠释了中国古人的哲学思想。你处的在最上位不是你应该享受，而是你应该时刻警惕，最上位是最危险的，所以古人的国君天子往往是用这样的“予一人、予小子、孤、寡”来称呼自己，都是时刻警惕自己是危险的，应该忧患的，不应该享乐的，这是我们中国非常宝贵的哲学思想。

用九 见群龙无首 吉。用就是变的意思，把这个阳爻变一变。阳爻变一变，那么这个乾卦就变成什么了，中间都断开，全部变成阴爻，那就变成了坤卦。

坤卦就是柔的，乾卦是刚的。这个君子道德修养提升，那么他可以飞龙在天，可以或跃在渊。如果大家能力都很强，都来争怎么办呢？这个时候就体现了变的思想。群龙无首，大家都很强。但是大家都不首先把自己提出来，都互相尊重对方，都互相推举对方为领袖，这个时候就是群龙无首，就是群贤毕至，就是一个非常好的民主协商的时代。所以占辞说 吉。

通过解读这个乾卦，就可以非常好地理解到“天子天行健，君子自强不息”这个意思。由于《周易》是上古文献，所以解读就特别的不容易。它是用比较少的文字来表达相当多的信息，所以我们一定要把它落实到字词，并且联系当时的那个文化来解读。对于这样的文献，我们解读的时候会查阅比较多的注疏，还要结合自己的思考，还有现代人的著述，来求得一个比较稳妥的解释。那么这样的工作，就是把古人的思想变成我们的思想，古为今用，把难懂的变成容易懂的，这个工作它的专门名称就叫训诂。训诂是因为什么产生的呢？请看下一讲。

王统尚老师为了讲好古代汉语，呕心沥血，翻阅大量古籍，做了大量工作。我很感动，向他们致敬，为他们的辛勤劳动和付出表示感谢。正是有了他们，我们在大学校外学到了大量知识，开拓了眼界，活跃了思维，增长了文化素养。

这节课有二十分钟，字数达到4千多字。

以上就是与乾卦周易今解以及乾卦爻辞详解的相关内容，也是关于易经之乾卦详解的分享。看完乾卦周易今解一文后，希望这对大家有所帮助！