奇门与三才秘盘_奇门三才掌_奇门遁甲三才心法精义

三式为太乙、奇门、六壬,属易经象数学。是中国古典预测学中最高层次的预测学。太乙、奇门、六壬,“是以天体运行,四季变化以及时间空间变化的自然规律,把宇宙万物纳入特定的时空范畴中去,判断其与自然规律协合到什么程度,决定其宜与不宜,凶与吉”。

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历史上三式都是由国家司天监、司天台、太史令等掌管天文、历法、军国大事的极少数人所掌握。《唐六典》卷一四曰:“太卜令掌卜筮之法,以占邦家动用之事......凡式占,辨三式之同异,一曰雷公式,二曰太乙,并禁私家蓄,三曰六壬式,士庶通用之”。式占即三式,之所以叫做“式”,是因为“式”同“ 栻”,而三种预测方法先秦汉初都可以用特制的栻盘(古代天文占修、推算历数的工具)来进行推演。这一点,不仅在大量古籍史料中有记载,而且有出土文物可以佐证。如安徽阜阳双古堆汝阴候墓出土的“太乙九宫占盘”,近代考古中屡次出土六壬栻盘,现尚存原物七具。后来栻盘废弃不用,仍存“三式”之名。

三式都有天盘、地盘,奇门遁甲还有人盘等,其理大同小异,皆以阴阳变化、五行生克、八卦九宫、星宿运转之间的复杂组合关系进行推演。三式的推断非常灵验,有“三式合一乃为神”之说。由于“三式学”非常深奥几乎包涵了天象历法、易卦象数、阴阳五行等一切数术学说,推演繁复,加之封建统治者有意保密,一般人很难掌握,素被称为中国“三大秘式”,世俗社会少见真懂此学术者。

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可见,太乙主要用于测天文,奇门主要用于测地理,六壬主要用于测人事。南宋大数学家秦九韶在其《数书九章》序中说:“今数术之书尚三十余家,天象、历度谓之缀术,太乙、壬甲谓之三式,皆曰内算,言其秘也;《九章》所载,即周官九数,系于方圆者为术,皆曰外算,对内而言也。其用相通,不可岐二。” 在秦九韶看来,三式学是数术中的内算,属于秘传数学,而我们今日所理解的数学仍然是数术中的一类外算而已。

其实在中国古代,数术与数学是很难截然分开的。从某种程度上讲,数术比数学的地位还要高。《周易》与《太乙》、《奇门》、《六壬》之数学极可能是数学之最高峰。数学的主要目的在于通过对一般的量计算,探讨规律性的东西,而事实上宇宙中有非常准确的规律,这规律可以用非常准确的数学语言加以描述,如果掌握了这些语言之后,就可以作出准确的预测。

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相传九天玄女授黄帝“太一遁甲,六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文,遂克蚩尤”。“三式”是由九天玄女传给黄帝,这带有神话传说性质,未必可信,但三式确实起源甚早,是中国古代的经典预测学。太乙模型、奇门模型、六壬模型都是一种极为严密的数理模型。其完美的模型具有和谐、统一、普遍、对称、守恒、简洁和奇异等特点,这是形象(直觉)思维、灵感(顿悟)思维与抽象(逻辑)思维反复重叠交织,超越三维空间,多维的多层次的思维模式。其模型的变换对应关系是从整体到局部,是整体变换,群群相应,与天地自然息息相关,从而沟通信息,推测吉凶,预知未来。古有“太乙占天,奇门测地,六壬断人”之说法。太乙是明天道,奇门是详地理,六壬能察人事之变化莫测,亦能探天机。

太乙

太乙式,又称太乙数,简称太乙。太乙又可称为太极、太一或大一。(“太乙神数”也可属于太乙)太乙是推算国家政治命运和气数、历史变化规律和数术。古人以为天上的星宿都是神祗,它们统治着地上对应的地方,而北极神则是诸星神之至尊,紫微、太微、天市三恒,二十八宿以及各种星神,都受它的节制和管辖,正像皇帝统治人世一样,故有人称太一星神为“中宫大帝”和“天皇大帝”、“昊天上帝”。太一神既为天帝,那么,它对人世的统治权和支配权也就无可置疑了。

《史记·日者列传》所载数术七家,太乙家居其一。《汉书·五行志》载有《泰乙阴阳》二十三卷,这表明太乙在西汉已有成书。现在能看到的太乙古籍是唐代王希明的《太乙金镜式经》。太乙式仿《周易》和历法而作,采用五元六纪。五元为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子;六纪为六甲子。每元72年为小周期,每纪为60年,六纪360年。一宫为乾,天门,主冀州;二宫在离,火门,主荆州;三宫在艮,鬼门,主青州;四宫在震,日门,主徐州;五宫曰中宫,水门,主充州;九宫在巽,风门,主扬州。太乙每宫居三年,二十四年巡游一周,又分阳遁、阴遁而有顺行逆行,配以八将占断吉凶。

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太乙以一为太极因而生二目(主、客目),二目生主客大小将与计神共八将。以太乙八将所临十六神方位之相互关系而定掩、迫、囚、击、关、格之格局,可占内外祸福;又临四神之分野可占水旱疾疫;再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱;演算易卦又可推知某年之年卦、月卦。

由太乙积年能推演出太乙流年的太岁值卦,从而确定一年十二个月的气运吉凶,预测本年度的重大政治事件及天灾人祸。太乙的预测涉及政治,尤其是推算国运,所以为历代帝王所忌,社会上很少流传。太乙历来被称为“王佐之要道”。

《诸葛亮集》中《上先帝书》一文曾载:“臣算太乙数,今年岁次癸巳,罡星在西方,太白临于雒城之分,主于将帅多凶少吉。” 另《三国演义》第63回,玄德拆书观之,略曰:“亮夜算太乙数,今年岁次癸巳,罡星在西方;又观乾象,太白临于雒城之分,主将帅身上多凶少吉,切宜谨慎。” 结果后来印证在庞统身上,被张任设伏,身死落凤坡。

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奇门

奇门全称“奇门遁甲”,简称“奇门”或“遁甲”。它是利用时空因素,依靠选择时间和方向等来判断吉凶的数术。奇门是“奇”与“门”的合称。据有些学者考证奇门三才掌,奇门遁甲周秦时期叫“阴符”,汉魏时期名“六甲”,晋隋唐宋称“遁甲”,明清以来才叫“奇门遁甲”。

奇指十天干的乙、丙、丁为三奇,门指休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门,故名曰“奇门”。“甲”为天干之首,是最显贵的,有如君王、元帅,不能轻易露面,以免受克,所以隐而不露,即“遁”之意。“遁”是隐藏的意思,“甲”指六甲,即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。

既然“甲”不露,乙丙丁为三奇,余下的戊、已、庚、辛、壬、癸六天干被称作“六仪”,甲既不能与三奇相合,又隐而不露,于是只能隐于六仪之中,三奇、六仪分置于九宫,而甲不独占一宫,视甲的加临吉凶,以为趋避,故称“遁甲”。隐遁的原则是甲子同六戊,甲寅同六癸,甲辰同六壬,甲午同六辛,甲申同六庚、甲戌同六已。如果我们用六十甲子布于九宫之时,起宫为甲子,遁一位为甲戌,遁二位为甲申,如此类推,也颇具渐渐转移的现象。奇门遁甲的得名也就是这样产生的。

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遁甲之法相传出自黄帝、风后及九天玄女,与洛书、八卦理论有密切关系。奇门的要害在排局布盘,即其推算方法采取造式三重法:上层象天,名天盘,用来排列九星(天蓬、天芮、天冲、天铺、天禽、天心、天柱、天任、天英);中层象人,名人盘,用来排列八门;下层象地,名地盘,用来排列八卦。在天地人三盘上,按照进间等原则,将三奇六仪排布在上面,具体说来排局布盘以顺仪逆奇为阳局,以逆仪顺奇为阴局,按年份、节令、时辰将八门、九星、九神在九宫八卦盘上布列成局这样就排出一种奇门日,从而用以选择时间、方位和预测天、地、人事的吉凶。

奇门作为预测国家政治命运和气数以及历史变化规律的数术,则始于三国南北朝时期。隋唐之际,奇门一度遭到禁毁。唐代更是以法定形式予以严禁。但这种禁毁也只是表面文章。如唐武德初年,“尤晓杂占”的道士薛颐曾秘密为李世民预测说:“德兴守秦分,王当有天下,愿王自爱”。李世民听后十分高兴,便让薛当太史臣,不久升为太史令。据《旧唐书》记载,武则天时,通晓图谶遁甲学的綦连耀和刘思礼等人曾借此作为造反的舆论工具。唐代的桑道茂则是运用奇门预测的名家。

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奇门发展至宋代达到全盛时期。据称宋史中列为一大疑案的“斧声烛影”典故就与奇门有关。元明清的奇门已不再具备诱人的神秘色彩。认为它是后人又掺杂以道家符咒之法奇门三才掌,益怪诞不可究语,于是六壬盛行而遁甲之学几废。然而用奇门预测军事依然十分时兴,刘伯温就精通奇门,他不但在朱元璋率部战胜陈友谅的过程中起过极其重要的作用,而且还用以预测未来。

有人说奇门是“左道旁门”、“纯属荒诞不经”、“封建迷信”则是主观臆测、胡言乱语、无知妄评。

六壬

六壬有小六壬和大六壬之分。(有的数术学家还认为有中六壬)小六壬即“诸葛亮马前课”。其法比较简单,易学易懂。大六壬则非常复杂精密,一般称大六壬为“六壬”。(广义上“小六壬”、“六壬金口诀”都可称为“六壬”)六壬是预测人事吉凶成败的数术。

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六壬乃是地支学。数根于五行,五行以水为首,而在十天干中,壬癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴而取阳,故称之为“壬”,在河图中有天一生水,地六成之之说,故以“六”来命名。一说因六十甲子中,壬配六个地支,壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌,故名六壬。一说壬发课于亥,亥属乾方,后天八卦乾属六,乾的外卦纳壬,故名六壬。

壬含有万物孕育生养于水的意思。其他的干支也分别赋予阴阳五行的属性,六壬的基本法则于《周易》相同,对应六十四卦有六十四课,课体一定而课式却有种,所以有错综复杂,变化万端的断事奇验。

六壬课体的模型是由天地盘、四课、三传,自下而上的三部分组成。在课的过程中,还须查找日干所遁藏的地支,实即十二地支所蕴藏的天干数理。六壬以天、地盘代表两仪,天地盘之合为太极,四课为四象,三传又象征天地人三才之德即属性,这与《周易》原理相通,其据发用而定三传,则含有道家一生二、二生三、三生万物之义。

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古人认为六壬学预测吉凶是非常灵验的,清代李汝珍的《镜花缘》第七十五回“弄新声水榭吹箫,隐俏体纱窗听课”和第七十六回“讲六壬花前阐妙旨,观四课牖下窃真传”中,通过芸芝之口,以极浓厚的的兴趣大讲六壬。《红楼梦》一百二回,贾蓉母亲病了,贾蓉去请毛半仙卜卦,毛半仙算了半天,贾蓉还不明白母亲生的什么病。毛半仙只好说:“若要断得清楚,揲著也不太明白,除非用‘大六壬’才断的准”。可见古人对六壬的看重,称之为“六壬神课”。

关于六壬的专书,最早见于史志著录,始于隋唐。《隋书·经籍志》录有两种,即《黄帝龙首经》和《玄女式经要法》,后世的六壬著作大都与二者有渊承关系,其中,唐代高僧 僧一行就著书《六壬髓经》及《六壬明鉴连珠歌》。

六壬是“生克为正,制化为变,求其矛盾而统一之,持以平衡而辨证之,事物向前进、向上发展,质量递变,有否定之否定耳。总之,壬学为古代三式之一的经典哲学。自轩辕始,便利事物人生,至今尤烈,不但有益于医理”。(同上)自古至今,六壬是反映时代精神的经典哲学,有科学之精神,必有益于人类的和平、进步、健康和发展。六壬学有着阴性科学的完整理论体系,它的九大模型集中体现出中国古代哲人的高度智慧。

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中国五千年文明史,都是以人事为主,因之,数术家称六壬为三式之最。三式学根于中国古天文学,应于万事万物,是集太极、阴阳、五行、八卦、干支、九宫诸数术之大成者。“三式”是中国古典预测学的三颗最璀灿的夜明珠!是预测未来之瑰宝。

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