北大国学大师梁漱冥：儒家的三种治国方略

从汉武帝重用董仲舒、“独尊儒术”开始，儒学就一直与我国大一统的封建帝制紧密关联。

比起道家，儒家最大的特点便是入世：所谓“修身、齐家、治国、平天下”；

所以在2000多年的历史长河中，儒家一直处在无可替代的重要地位。

修齐治平

“治”顾名思义就是治理国家，而“礼治“、”德治“与”人治”就是指儒家关于治国的3种不同的思想主张。

北大国学大师梁漱冥认为，儒家的这三种治国方略，从侧面反映了儒家与时俱进的特点，是顺应历史发展与时代变迁的节奏而生。

西周是一个重要的朝代，确立了分封制、井田制、宗法制、礼乐制等。然而在东周末年春秋战国时代的分裂时代，“礼崩乐坏”，诸侯势力各自割地为王，可以说是一片混乱。

百家争鸣的黄金时代

混乱的好处是思想激荡，自此开始了“百家争鸣”的黄金时代，涌现出一大批伟大的思想家。

以孔孟之道为代表的儒家，此时开始打起了恢复周朝礼法纲常的政治主张，强力推行“礼治”。

儒家主张的“礼”

北大中国哲学与研究所考证，这一时期的“礼治”，主要思想是要确立等级森严的社会关系。通俗来说就是“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇。

这时候的儒家代表人物们认为，整个社会是否运行得井井有条，全看这种等级观念是否深入人心，自动运行。

为了保证”礼法“的施行，儒家还对违背礼法等级的做法做出了相关惩罚措施，甚至用刑罚。这一点倒是和法家的主张有点像。

孔融让梨就是弟弟让给哥哥

"德治”就是要用严格的道德观念，来由内而外的约束普通人的行为。

所谓“人之初，性本善、性相近，习相远”；而道德则是要改变人的行为习惯与思维模式，变成一个有良知、遵守社会规范的人。

道德的天平

著名国学大师梁启超先生曾经在文章中论述道，儒家的“德治”之论不可谓不高明：以道德“感化”为手段，使人明白荣辱、是非、善恶，心存感恩之心；是一种深入到心灵的社会改造的过程。

“德治”也将一种现象带入了历史长河，那就是普通人之间相互的道德监督与道德审判。

小潘承受千年道德审判

礼法和德治的依据相对抽象，执行起来都需要人的力量与国家的背书，所以最终“人治”出现了。

“人治'的学说一开始建立在”德治“的基础之上，核心思想是让一些品德高贵、德行靠得住的人，让他们掌握权力，甚至统治国家道家学说包括，出发点是让他们促进整个社会的道德进步与长治久安，以达到”天下大同“”夜不闭户“的清明盛世局面。

人治时代，贤者话事

然而梁漱溟教授再次睿智的指出，从”德治“到”人治“，实际上代表着由”制度权力“到”个人权力“的转变。

这一转变虽然提升了决策效率，适应了当下时代需要，但由于个人权力缺乏约束力道家学说包括，掌权者只能依靠自身道德与礼法修养进行自我约束，这是一件非常有风险的事情。

君主专制是”人治“的必然结果

而从此开始，”人治“这一儒家思想，也逐渐沦为封建君主的统治手段与思想工具。

你认同北大教授的看法吗？