周公制礼周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度

思想是人类认知世界，思考世界的成果，是历经漫长岁月的积累，逐步发展和形成的相对稳定的意识形态和观念。是对前人生产生活经验的总结和归纳，故此思想离不开历史，中华民族的思想起源于上古混沌蒙昧的原始部落，经过数千年的历程发展至今。

一、周公制礼。

周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。

周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，这就是周代的礼制。

周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序；其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。

二、先秦时期的百家争鸣。

百家争鸣，是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。

当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。

百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。

在电视剧大秦帝国中，卫鞅和孟子在稷下学宫的论学，提现了当时思想相互碰撞的精彩论战。“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。“不治”，即“不任职”。虽有上大夫的头衔.但不担任实际职务。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据在诸子百家中提倡仁政的事，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。

百家争鸣主要学派：

1、儒家

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国在诸子百家中提倡仁政的事，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。

2、道家

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。

3、墨家

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

4、法家

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。

5兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。兵家反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。这与当时战争频繁的形势相有关。

6、阴阳家

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

7、纵横家

纵横即合纵连横。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

8杂家

杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

9农家

农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。

10名家

该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。

在中国学术史上，先秦是诸子百家争鸣、学术发展繁荣的黄金时代。各家代表人物以及诸多学人士子，或著书立说，或聚徒讲学，或互相争鸣，既给后世留下了珍贵的文化遗产，也给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。

三、罢黜百家、独尊儒学

西汉时董仲舒改造儒学，提倡君权神授，赢得统治者的支持，罢黜百家，独尊儒术，儒学成为大家，上升为主流思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，成为思想意识形态的一极，后世无非是对它进行修修补补，它独霸中国二千余年。封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面。物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是专制。历史证明，人治和专制是一脉相承的。要建立现代司法理念，这种本土环境法律思想的人治化，与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍。那就是法治观念先天不足。

3.魏晋南北朝时期，佛教、道教受到统治者的追捧，统治者谋求政教合一，儒学的正统地位受到挑战。

这一时期，道家思想比较流行。社会政治生活动荡不安，使人们在精神上无所寄托，除了皈依宗教外，还从道学思想中寻求安慰。一些人受道家思想的影响，奇装异服，玩世不恭，提倡极端的纵欲主义、享乐主义、遁世主义。失意的士大夫，甚至一些正直之士，也膺服道家思想，达生任性，不拘礼法，隐居山林，放荡不羁。

4.唐朝的自信、开放、自由

唐代开放兼容并包，国力强盛与文明发达，使唐人充满自信，成为一个高度开放的国家，唐统治者采取“三教并重，以儒为先，兼而用之”的文教政策，不但打破了民众意识形态上的单一思维，而且有力地促进了儒、佛、道三教的相互吸收和融合，营造了一种大度、开放的文化氛围，使中国传统文化和外来文化都得到自由的融合和发展。

中唐以后，开始转向儒学。韩愈提出了道统论，基于孔孟之道的思想基础，阐明儒家思想的发展脉络，崇儒排佛。面对这样的挑战和困局，韩愈开始对佛教思想进行批判，肩负捍卫儒家思想的正统地位的重任，重振孔孟之道在社会的“独尊”地位

韩愈提出复习儒学，三教并行局面形成。

5.宋时，程颐程颢兄弟和朱熹，提出存天理，灭人性的程朱理学，中国思想文化自由受到禁钴。

理学是两宋时期产生的主要哲学流派，理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为神权和王权的合法性依据，理学哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。

理学在强化封建礼教 、维护宗法等方面，用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用

之后的中国人的思想，基本上被理学所束缚，可以说是万马齐暗，直到新文化运动，才开始拜托理学的束缚，寻求新的思想的解放