儒学对联佳句 观音山上观山水云海浪中云浪潮

观音山上观山水

云海浪中云浪潮

观音山征联截稿期越来越近了。我仿佛置身于观音山山顶，漫步在观音山云海之端，看着云海里的云翻雾涌，宛若身在惊涛骇浪之中。在我感受到观音山云海波澜壮阔的同时，深刻地领悟到观音山征联就象一股浪潮，正在一波接着一波地，向前奔腾不息。在这个大潮下面，我能否交上一份满意的答卷？用以回报我们敬爱的老师，回报各位新老联友们的亲切关怀和殷切的期望。希望大家看后畅所欲言，不吝指导。

观音山征联出句看似平淡无奇。然而，其中的语言符号所表达出的字面信息和文化信息非常之丰富。同时，它蕴含着很多楹联的文化知识。一个观字，看似简简单单，实则上把出句的各个元素紧密地联系起来。观字在出句中实质是认识的整个过程儒学对联佳句，片面理解，都会忽略了感性认识与理性认识的辩证统一。观字的内涵使出句的思想得到升华，佛教认为，观者就是用智慧去观察特定的对象，或通过观察特定的对象获得智慧。而一个上字，它不仅在时间、地点上修饰观字，而且在范围和程度上补充说明观字，使观字的内涵更具体，对山水认识得更准确。上观是出句的题眼，是出句的破题之笔，它的意思是:在…上面观看，在…上面的看法，高人之见，高明之见，前瞻之见。上观论说的对象山水，其外延非常之广泛，它不是具体的那座山，那条河流，往大了说是山川大地，宇宙万有。上观山水是对整个世界的认识。

纵观天下，就对世界的认识而论者，多如浩瀚星河中的星辰。代表我们中华民族对世界本质的认识有释、道、儒等等。道家认为:人法地，地法天，天法道，道法自然。而释家的上观缘起论认为:大地山河，宇宙万物，一切东西都不是独立存在的；一切现象都是因缘和合而产生的，又因为缘尽而分崩离析；一切现象都不是永恒常驻的，是虚幻的。对句中云的云字儒学对联佳句，意思是说也，道也，它不仅仅是中道的道，而且有能说会道的道。中国的文字，博大精深，中云巧而且妙地对仗了出句的上观二字。儒家的中道观是:待人接物，持中守正。释家的中道观是阐述上观缘起论的深入。中云的云，就是说一说缘起浪潮的假有，既不落入有的一边，也不能落入无的一边，无论你内心感知的生起是否保持中庸，它依然存在你内心清净的境界中，这就是佛教的中道观。对句是围绕上联的主题展开的。

观音山对句的对仗，既要考虑出句的字面信息反映出的文化信息，也要考虑对联的平仄规则，既要考虑与专有名词观音的对仗，也要融入观音山景物元素，难度非常之大。而更大的难题还在后面等着呢，那就是对联中的自对。观，观看，观点。音，声音，喻指意见、论调，声音也可以理解为动词。因此，观和音是同一类词，在出句中自对。山和水自对，因此出句是一句单字二相自对出句。对句必须是二相自对，否则对句自冠优秀者则有可能沦为空谈，这是对句的难点之一。而更大的难点是，对句既要自对，又要与上联互对。云海，佛教云海菩萨，密号普覆金刚，与观音对仗，而且自对。浪潮自对而且与山水互对。中道观对仗上观。对句也是单字二相自对对句，而且与出句互对，这真的是难得的巧合，难度如此之高，可遇而不可求也。

观音山征联在海内外沸腾了六、七年之久，不仅使得东莞观音山远近闻名，而且在邹继海老师等人的征联下，间接推动了楹联文化的向前发展，使文学运动达到了一个新的高潮。这样的壮举可以与观音山上的日月并存。在某种意义上说，对句是可以与上联挂在山门之上的。而对句的意境更具诗意，更豪迈，它是人、神、山在云海中生出的精、气、神。人站在山上，头顶着天，脚立着地，面对气势磅礴的云海，极目畅怀，天下万物尽收眼底，一股浩然之正气油然而生。观音山风景秀丽，游人不绝，在众多的景区中独树一帜，观音山在云海中的形象尤其显得高大。正所谓是:天高也，云低也，浩浩然焉，舍我其谁！